3.4. Устные исторические произведения

Особую ценность для историков _ _ имеют устные исторические произведения - былины, думы, исторические, политические и сословные песни, песни-гимны. В отличие от других разновидностей и групп устных источников, исторические произведения рассказывают о конкретных лицах, о значительные общественные события и явления, о конкретных фактах, которые были зафиксированы народной памятью. Особенностью этих источников является то, что они тесно связаны с профессиональными исполнителями - певцами - талантливыми создателями и хранителями героической истории нашего народа.

Дружинный эпос княжества, т. Н. былины, не сохранился до наших дней в Украине; традиция исполнения былин задержалась до XX в. только на дальних окраинах бывшего Киевского государства-империи - в Карелии и на побережье Белого моря, где их называют "старинами". Однако упоминания в летописях и выразительные следы былинного эпоса в других жанрах украинского фольклора (запись лирницкой песни об Илье Муромце с Волыни, дума о Алеши Поповича, образ Джурилы-Чурилы в Коломые и свадебных песнях, переклички былины о Соловье Гудимировича со свадебными песнями и колядками, параллели былины о Михаиле и Золотые Ворота легенде и др.) свидетельствуют, что основные циклы былин впервые зародились и существовали на отечественном фунте и среди предков нынешних украинском. Письменные источники XVI в. свидетельствуют также, что в Украине в то время знали былины. В записках иностранцев можно найти упоминания о богатырях, в частности о Чурилы и Илью Муромца (М. Бельский, Гербиний, М. Рей, Е. Лясота и др.). Можно, предположить, что именно тогда былины выходили из употребления в связи с развитием нового эпоса - дум. Характерно, что пейзаж былин и репертуар упоминаемых в них растений и животных до сих пор имеет степной украинский характер.

Старейший цикл былин включает в себя, подобно другим разновидностям устных источников, мифологические мотивы ("Святогор", "Прошлая Крестьян и новым", "Вольга Всеславич", отчасти "Илья Муромец"). Основной темой другого цикла былин является борьба за Киевское государство с различными степными кочевниками. Основной персонаж этих былин - Владимир Великий, в образе которого сосредоточились черты нескольких самых популярных князей того периода. К этому циклу входят также былины об Илье Муром эта (первоначальное имя, собственно, Муровец, что происходит от города Моровска на Черниговщине), Добрыню, Алешу Поповича и др. Этот "киевский" цикл завершается поздними былинами о Михаиле и Золотые Ворота и о гибели богатырей. Третий цикл былин связан с галицко-волынской территории и сосредотачивается вокруг князя Романа (былины о Романе, о Дуку Степановича, о Чуриле Пленковича, о Михаиле Потока, о Дунае, о Соловья Гудимировича, отчасти о Михаиле Козарина). Некоторые исследователи считают, что былины об Илье Муром эта сначала принадлежали к черниговского цикла, а в летописном упоминании о поединке Мстислава с Редедею усматривают следы Тмутараканского цикла.

Былинный эпос отмечается патриотизмом и пафосом обороны христианства. "Эта патриотических героика, эта военная, богатырская эпопея зарождалась, бесспорно, в окружении княжеской дружины, среди боев, или за столом княжеского пира среди певцов-дружинников, выходили из старой украинской аристократии, и состояла сразу же после подвигов храбрых князей и витязей" (Л. Белецкий). Исполнителями былин были профессионалы-певцы с дружинницьких кругов, пели былины в сопровождении гуслей. В частности, в "Слове о полку Игореве" упоминается Боян, живший при дворе Святослава Ярославича в XI в., А в Галицко-Волынской летописи под 1241 - галицкий "славутний певец" Митус. Позже былины претерпели определенные изменения в устах исполнителей духовного и крестьянского происхождения.

Стилистически былины характеризуются наличием устойчивых формул (Иосио communi), постоянных эпитетов, гиперболизмом образов и нерифмованным стихом, преимущественно из дактилическими окончаниями. Главной причиной упадка былинной традиции в Украине было то, что в результате татарского нашествия вигасли старая дружинная слой.

Родниковая ценность былин заключается в том, что они сохраняют ценную информацию о княжеско-дружинного быта, отношение тогдашнего общества к определенным историческим лиц, представления народа о добродетели тогдашнего рыцарства - дружинников, которые предстают перед нами в образах богатырей.

Ведущее место среди устных исторических источников занимают думы - лирико-эпические произведения о событиях из истории казацкой ны XVI-XVII в. Этот казацкий эпос вполне вытеснил старый эпос княжества. Начало создания дум приходится на XVI в. Впервые "дума" упоминается в книге польского историка Сарницкого (+1587). В ней помещены думу о смерти двух братьев - украинских казаков.

Думы продуктивно создавались в течение XVI- XVII вв. отдельными группами, о чем свидетельствуют последовательные наслоения в их содержании, который сохранил также и былинные элементы. Это подтверждает постепенный и органичный переход от старого, дружинного, эпоса к новому, казацкого.

Марко Плисецкий.  Украинские народные думы.  Киев.  1994. Титульная страница

Марко Плисецкий. Украинские народные думы. Киев. 1994. Титульная страница

По содержанию думы делятся на два цикла. К первому, хронологически прежних, цикла принадлежат думы о борьбе с татарами и турками; среди них исследователи выделяют следующие группы:

• Думы-плачи о турецкой неволе ("Плач невольника", "Плач невольников на каторге", "Маруся Богуславка", "Иван Богуславец", "Сокол").

• Думы о рыцарской смерть казака ("Иван Коновченко", "Федор Безродный", "Самарские братья", "Смерть казака в долине Кодыма", "Сирчиха и Сирченки»).

• Думы о счастливом спасению казаков из неволи, победу над врагом, о возвращении из военного похода и разделение добычи ("Самойло Кошка", "Алексей Попович", "Козак Нетяга", "Разговор Днепра с Дунаем", "Атаман Матяш»). Все эти думы, воспевая борьбу с мусульманским миром, превозносят безымянных героев, изображают события и фигуры, типичные для казачества. Исторические имена подаются редко и случайно. Одной из этих дум нельзя связывать с какой-то определенной исторической личностью.

• К старейшей слои также принадлежат думы без исторической тематики, думы бытового моралистического характера ("О вдову и трех сыновей", "Возвращение сына с чужбины", "О брате и сестре»). В них на первый план выступает идея рода: род - единственный опекун человека, человек погибает, потеряв связь с родом.

Эти думы отличаются (за некоторыми исключениями) лирическим характером и унылым настроением.

Среди героико-эпических дум этого цикла заслуживает особого внимания дума о казаке Голь (Нетягу), изображающий героической борьбе наших предков против турецкой агрессии. В думе представлены типичный для XV-XVII вв. любимый народом образ смелого и гордого своей подчеркнутой бедностью украинского казака. Это единственная украинская дума, известная в записи конца XVII в., Древнейшем из записанных источников данной разновидности; ее текст свидетельствует, что уже в те времена дума по своим жанровым особенностям мало чем отличалась от дум, записанных в XIX-XX вв.

До нас дошло восемь вариантов думы. Древнейший из них, записанный, очевидно, собирателем Кондрацкого, сохраняется в его записной книжке, место записи - Правобережья. Текст воспроизведен польской транскрипцией. По мнению М. Возняка, дума записана 1684 За исключением этого текста, все остальные зафиксированы на Полтавщине, Черниговщине, Харьковщине, то есть на Левобережной Украине. Публиковали думу М. Максимович, П. Кулиш, М. Возняк, Б. Кирдан и другие исследователи.

Наибольший интерес для историков представляет запись XVII в., Который содержит полный сюжет и некоторые детали, отсутствующие в других вариантах. Имя героя здесь - "казак Нетяга", уже свидетельствует о древности произведения. В XVI- XVII вв. "Нетяга" назывались бедняки - казаки и крестьяне. Данный социальный термин происходит от слова "тягло" - то есть рабочий скот - лошади или волы. Позже этот термин означал способность хозяина платить налоги. Нетяга, вероятно, стояли и люди, которые, хотя и могли платить подати, но принципиально отказывались это делать, отдавая предпочтение свободному казацком жизни. В вариантах думы, записанных в XIX в., Казак носит название "Голь", что соответствует значению имени "Нетяга".

Особенностью сюжета древнего записи думы является то, что татарин, которого одолел Нетяга, взялся здесь неизвестно откуда и догоняет казака, чтобы захватить его в плен. В других вариантах татарин выезжает из города Килии, увидев в окно казака в поле. Богатства, которые везет с собой татарин, который напал на казака, подтверждают версию древнего текста, так как их при нем не было бы, если бы он уехал из города с намерением взять в плен казака. В думе воспроизведен очень характерные детали эпохи: татарин едет на двух лошадях (текст думы дает основания предположить, что и в Нетяги было две лошади - у него "кони вороные»). Чтобы ускорить передвижение, татары часто ездили на двух или даже на трех лошадях, пересаживаясь на ходу с одной лошади на другого, а уставших вели на поводу. Об этом сообщает С. Герберштейн в своих «Записках о Московии" (XVI в.) И другие авторы. Поэтому очень оригинальным представляется и описан в думе казацкий "шутка" Нетяги: он двумя пулями подстреливает лошадей татарина, и тот, спешенный, вынужден показаться, что также весьма характерно - в пешем бою татары не отличались большой сноровкой.

Дума воспевает воинский талант казака Нетяги. Это и ловкость в стрельбе: "Двумя шариками ... С обеих лошадей сбил", и достойный удивления спокойствие: он ничего не боится, "ни огня, ни воды, ни бедствия, ни всякого болота", плетью отражает стрелы татарина, шутя приобретает победу над врагом и забирает того в плен (по другим вариантам - убивает). Из всего видно, что певцы любуются казаком, он - именно их герой. Особо отмечается, что одежда у казака очень бедный: на нем шапка-бирка, сверху дырка, соломой шита, ветром подбитая и т. Д. Интересно, что описание костюма Голи (достаточно редкое явление в украинской поэзии) также является характерным признаком той эпохи, поскольку, по свидетельству многих исследователей казачества, "нарочитая бедность костюма была своеобразным шиком у запорожцев» (В. Антонович, Драгоманов) . В то же время бедность убранства казака не всегда указывала на его материальную нищету. Ведь по всем вариантам думы казак, преодолев татарина, приобретает богатые трофеи, имеет "лошади вороные", хорошую оружие и тому подобное.

Принадлежность думы в древнейших произведений жанра, дошедших до нас, подтверждается, по мнению М. Плисецкой, ее связями с былинами об Илье Муром эта. Это дает основания предположить, что она родилась в результате эволюции древней былины, переработанной создателями нового эпоса соответствии с новыми условиями борьбы с турецко-татарской агрессией, сложившихся в Украине в XVI-XVII вв.

Одной из самых эпических по характеру своих образов и информативно насыщенных по содержанию дума о Ваню Коновченко (Канивченка, Вдовиченко). Дума известна в 47 опубликованных вариантах. Составители сборника "Украинские народные думы" (Киев, 1955) насчитывают более 55 ее записей. Ареал распространения думы особенно велик для данного жанра - от Харьковщины и Черниговщины в Подолье и даже в Коломыю в Прикарпатье, Количество записей и география бытования свидетельствуют о большой популярности этого произведения среди певцов и слушателей в течение почти трех веков.

Основой сюжета думы является реальное историческое событие - поход полковника Филоненко в 1628 г.. С охочекомонных войском на Тягиню. Содержание этой думы, так же как и других исторических дум, подтверждает достаточно высокий уровень точности фиксации исторических событий народной памятью. Дума правильно называет Филоненко корсунским полковником, отмечает, что он возглавлял именно "охотно", а не реестровое войско в данном походе, точно описывает маршрут, которым шли казаки с правобережной Приднепровья к Бессарабии, наконец, вспоминает, что врагами казаков были "турки-ногайцы "- почти неизвестные в других думах. Речь идет о язычников Буджачской и Едисанськои орд, которые кочевали между низовьем Южного Буга и Дуная; Тягин лежала в центре этой местности и была оккупирована турками. События, описанные в думе в поэтической форме, подтверждаются письменными источниками, которые были обнаружены М. Плисецкая только в середине XX в. Итак, длительное время дума фактически была единственным источником информации о походе полковника Филоненко на Тягиню начале XVII в.

Вполне исторической выдается также социальная и нравственная основа произведения. Главный герой думы - Ваня Коновченко - по происхождению городовой казак, занимается хлебопашеством делом. Обращение казаков на крестьян, со всеми возможными негативными последствиями для них, было постоянной угрозой для сотен тысяч людей. Часто покрипачувалы даже вдов реестровых казаков, к которым принадлежала иметь Ваню. Поэтому стремление героя пойти в поход с "компанейским" Охотный полком Филоненко объясняется не только желанием бороться против турок, но и попыткой закрепить свою принадлежность к казачеству, к которому принадлежал его отец. Обращаясь к нравственного содержания думы, следует отметить, что в нем отражено традиционное почитание матери, зависимость от нее, роковая сила материнского проклятия, которое нельзя отозвать; даже после того, как мать простила сына, он обречен на гибель. Орудием злой судьбы стала водка, которой вовремя напился герой, что и привело его к гибели.

Выяснение прототипа героя думы Ваню Коновченко - вопрос достаточно сложный. Исследовать его попытался М. Плисецкий. С думы известно, что отца героя звали Гришей (мать Вани называют не только "Коновчихою", но и "Грицихи"), происходил он, вероятно, из Канева (в некоторых вариантах думы герой называется Канивченко). Сам Ваня (ласкательное от Иван) проживал в Черкассах. Очевидно, перед нами предстает, ввиду исключительной историчность всего произведения, Иван Григорьевич Коновченко, парень из Черкасс, казак, которому не посчастливилось попасть в реестр, земледелец по реальным состоянием. Погиб он в походе очень молодым, однако благодаря великому мужеству и отваге остался в народной памяти, среди пантеона народных героев.

Историческое содержание думы не дает оснований предположить, что она имеет более позднее происхождение, чем события 1628 Между тем это источник имеет ряд особенностей, характерных для древне былин. Прежде всего - центральный богатырский образ думы. Исследователи высказали предположение о сходстве образа Ваню с образом былинного богатыря Михаила Даниловича и других героев древнего эпоса. Это и традиционная одинакова ответ на оскорбительные замечания по юного возраста героя и пророческий сон и другие детали. Таким образом, можно утверждать, что в начале XVII в. былинный эпос был еще настолько жизненным, что производил значительное влияние на формирование новой разновидности устных исторических источников - Украинские героико-эпических дум.

Ко второму циклу принадлежат думы, родившихся в ходе Освободительной войны украинского народа второй половины XVII в. под руководством Богдана Хмельницкого. Они делятся на следующие группы:

• Думы, в которых говорится об определенных исторических событиях ("Корсунская победа", "Восстание после Белоцерковского мира", "Поход в Молдавию (Богдан Хмельницкий и Василий Молдавский»).

• О событиях из жизни Б. Хмельницкого ("Хмельницкий и Барабаш", "Смерть Богдана Хмельницкого»).

• О сподвижников Хмельницкого ("Иван Богун").

• О экономически социальные проблемы ("О арендаторов", "Ганжа Андыбере»).

Все думы о событиях 1648-1657 pp. отличаются, так же как и произведения этого жанра предыдущих времен, высокой степенью достоверности в изображении исторических реалий. В качестве примера можно привести думу о походе Б. Хмельницкого в Молдавию 1650 Большинство исследователей этого источника единодушны в том, что изложенные в нем исторические детали дают основания предположить, что дума была составлена по свежим следам событий или их участником, либо на основе рассказов участников событий, которые были хорошо знакомы с обстоятельствами похода. Всего насчитывается шесть известных вариантов думы, записанных на Полтавщине и Черниговщине на протяжении XIX - начала XX в. Цертелева, П. Кулиш, М. Белозерским, И. Срезневским и другими собирателями и исследователями украинских дум.

Уже само начало думы удивительно отчетливо воспроизводит атмосферу строгой тайны, окружавшей поход до осуществления замысла Хмельницкого: "Только Бог свят знает, что Хмельницкий думает-думает". Ни сотники, ни курении атаманы и полковники не знают, куда и зачем отправляется войско. Однако дума свидетельствует единодушную поддержку народом Хмельницкого даже тогда, когда конечная цель похода еще не известна: "За ним казаки идут, яко ярая пчела гудят". Тексты думы содержат упоминания и об важные тактические распоряжения гетмана: он заранее послал вперед двенадцать пар пушек; переходил через Днестр тремя персправамы, поделив войско на три части и тому подобное. Кстати, разделение войска на три колонны дал возможность Хмельницком, по образному выражению автора думы, в воскресенье до обеда получить Сороку, пообедать на рынке, а во полудня час взять Сичаву (Сучаву, Сочавой), хотя расстояние между этими городами около 200 км.

Описывая немало интересных исторических подробностей, дума содержит несколько художественных образцов эпистолярного жанра: письмо Богдана Хмельницкого до Василия Молдавского, ответ последнего Хмельницком, письмо Василия к Ивану Потоцкого и его ответ Василию Молдавском. Письмо Хмельницкого выдержан в народно духе. Василий Молдавский в своем паническом письме к Потоцкому использует древние героико-эпические образы (следует отметить, что Василий Лупу действительно писал письмо Потоцкому с просьбой о помощи). Только письмо Потоцкого в думе содержит конкретно-историческую информацию о его собственных злоключениях: встреча с Хмельницким под Желтыми Водами, когда гетман Потоцкий "три дня на при край пушки государств" ... Летописи Самовидця и Грабянки также передают содержание письма Потоцкого к Василию Лупула , что является достаточно близким к тексту думы. Таким образом, дума "Поход в Молдавию" является выдающимся произведением и по своему художественному уровню, и с точки зрения соблюдения историзма. Она воспроизводит исторические реалии, которые хранились в народной памяти в течение почти трех веков.

Кроме дум, имеющих героико-эпический, исторический характер, существуют значительные группы произведений этого жанра, которые по содержанию можно отнести к бытовым, морализаторских, сатирических, пародийных и тому подобное. Весьма оригинальным источником по истории казацкого быта является дума "Казацкое жизни", возникла, скорее всего, во второй половине XVII - начале XVIII в., Хотя некоторые исследователи датируют ее более ранним временем. Дума известна в пяти вариантах, записанных на Левобережье в XIX в. Кроме того, существует песенный вариант думы - "Как был себе казак Голота".

"Казацкое жизни" правдиво рисует не отображен в одной другой думе домашнюю жизнь казака, который должен был часто и надолго оставлять семью, что приводило к упадку хозяйства и разрушения семейных отношений. Один из исследователей думы, Б. Кирдан, приводит два архивные документы 1729, в которых несколько казаков просят разрешить им покинуть своих жен, ибо, пока мужчины были в походе, пьянствовали, гультяювалы, прелюбодействовали. Некоторые исследователи считают, что разрывы брака были в ту эпоху обычным явлением среди казачества на Левобережье. Содержание данной думы вполне подтверждает существование таких фактов. Но исходных значение думы заключается также в том, что здесь мы прослеживаем народную точку зрения на описанное в думе явление. Народная мораль, бесспорно, осуждает легкомысленное поведение казачки-хозяйки в отсутствие мужа, который уехал в важном деле. Однако некоторые варианты думы определенной мере оправдывают женщину тем, что частое отсутствие дома хозяина приводила к упадку хозяйства. В общем, в думе отразились реальные, и, пожалуй, довольно распространены случаи в семейной жизни обнищавших казаков.

Семейные отношения нашли также свое отражение в таких думах, как "Азовские братья", "Вдова и три сына", "Прощание казака с семьей", "Сестра и брат". Они содержат ценную информацию о семейно-родственные, социально-экономические отношения между членами семьи - братьями, родителями и детьми, отчимом и пасынком и т. Д. Несомненную ценность имеют думы этой группы также для изучения украинской народной этики, системы нравственных ценностей нашего народа.

С конца XVII в. продуцирования дум начинает уменьшаться.

Среди произведений этого вида, запечатлевшие события начала XVIII в., Можно назвать единую думу, к тому же известную в одном варианте, записанном в 30-х годах XIX в. И. Срезневским на Днепропетровщине. Это дума "Семен Палий и Мазепа". Некоторые исследователи считали ее фальсификатом, однако, по мнению М. Плисецкая, многое в тексте думы подтверждает ее подлинность. В частности речь произведения в целом не вызывает подозрения, в отличие от языка многих известных фальсификаций С-40-х годов XIX в., Пестрели гапакс (гапакс - словообразования или формы слов, употребляемых только в данной памятке, которых нет ни в одном другом тексте, которые вообще неизвестные в языке) и словами-монстрами (искалеченными до края), которые появлялись в фальсификата том, что их авторы плохо знали и народный язык, и народную поэтику. Например, вспоминая фальсификат "Дума-житие морской поход старшего князя-язычника в христианскую землю", М. Плисецкий приводит такие примеры гапакс и слов-монстров: "войско насажувать", "волосяная кровлю", "бог Посвистач", "Чайм" , "крийма укрывали" и другие.

К гораздо более поздних источников данного жанра принадлежит отрывок думы "Гайдамака Игнат Ветрогон и господин Боровский", в которой речь идет о главаря одного из гайдамацких отрядов XVI11 ст.

Отрывок интересен тем, что содержит определенные исторические сведения о реальной исторической личности - Гайдамак ветрогонами - жителя села Мотовиловки, неподалеку от Василькова. В его селе никто не знал, что он возглавляет отряд гайдамаков, поскольку односельчан в отряде не было. Добытые деньги Ветрогон раздавал бедным крестьянам. В конце концов Гайдамак поймали и четвертовали в Белой Церкви. Господин Боровский - польский государственный чиновник на Мотовиливщини, пытался обмануть ветрогонами, обещая ему свободу, если тот выдаст своих товарищей, но Гайдамак не поддался на подвох и достойно пошел на смерть.

Дума показывает, что во второй половине XVIII в. данный жанр еще был достаточно продуктивным. Она перекликается с ценными сведениями документальных источников XVIII в. о певцов-кобзарей в гайдамацких отрядах, с которыми власть расправлялась так же жестоко, как и со всеми гайдамаками.

В течение XIX в. певцы-кобзари в основном выполняли и "совершенствовали" думы, созданные в предыдущие века. Самыми известными из них были Остап Вересай, Архип Никоненко, Андрей Шут и др. Однако в начале XX в. возобновились попытки создания новых произведений этого жанра. В частности, дума "На славной Украине", по мнению исследователей, была создана специально к XII археологического съезда, который состоялся в Харькове в 1902 p., С целью привлечь внимание общественности к фактам преследования кобзарства царской властью и полицией. В отличие от дум предыдущих времен, автором которых выступал собственно народ, автором этой думы был один из лучших тогдашних кобзарей Михаил Кравченко. Возможно, какое-то участие в ее создании принимали кобзари Т. Пархоменко и П. Древченко. Михаил Кравченко был также автором двух исторических дум - "Черное воскресенье в Сорочинцах" и "Сорочинская трагедия 1905 года", - в которых рассказывалось о трагических событиях декабря 1905 в селе Сорочинцы на Полтавщине, где проживал кобзарь. В думах описано расправу, которую совершили над восставшими крестьянами карательные отряды под руководством уездного исправника Барабаша и члена Полтавской земской управы Филонова. Они составлены в духе древней традиционной поэтики этого жанра, отличаются точностью изображения исторических реалий, яркостью образов.

В 1940 г.., К 100-летию выхода в свет первого издания Шевченко "Кобзаря", группа кобзарей создала большую думу-поэму "Слава Кобзарю". Среди авторов этого произведения были 1. Иванченко, П. Носач, Ф. Кушнерик, Е. Словно-чан и другие известные кобзари. В нем использованы поэтические средства не только думового жанра, но и народных песен, а также в определенной степени и былин.

Особенности формы думового произведения обусловлены тем, что думы не спиваются, а выполняются речитативом в сопровождении музыкального инструмента - бандуры, кобзы или лиры. Дума не знает определенной строфического строения, она распадается на неравные периоды, в соответствии с ходу повествования; каждый такой период составляет закончено синтаксическое целое, дает завершенную мысль; стихотворение состоит из неравной длины строк ("Дума о трех братьев из Азова" имеет, например, строки от пяти складов до двадцати трех) в отличие от подобной формы искусственных стихов, стихи в думах хорошо римизований и рифма играет в них большую роль (преимущественно глагольная, которой объединяется несколько строк) музыкальная мелодия разнообразна, в соответствии с содержанием. Каждый кобзарь имел свой отдельный вариант мелодии, под который выполнял все думы своего репертуара. Поэтика дум в чем напоминает сербский эпос. Как и песня, дума принимает параллелизм и антитематикы; из черт, присущих стилистике дум, следует выделить частое употребление двойных синонимичных выражений (внизу-долиной, плачет-плачет, бежит-подбегает). Думы широко используют постоянные эпитеты (бедная вдова, буйный ветер, сизый орел, седая кукушка, святая церковь), причем герои удерживают эпитеты при каждом упоминании ("девка-пленница, Маруся поповна Богуславка»).

Употребление церковнославянских и сложных слов наводило на мысль о "книжное" происхождение дум, однако, с точки зрения Д. Чижевского, церковнославянский элемент был общим признаком языка XVI-XVII вв .; Ф. Колесса считал это следствием сближения кобзарского и лирницкого репертуаров, вследствие чего казацкие думы получили морализаторских тенденций и церковных признаков в языке. В думах сохранился большой пласт ценной исторической информации, героическая поэзия украинского народа, поэзия строгого казачьей жизни. Казацкие думы имеют вес исторических документов, очень важных для освещения казачества украинской истории.

Исторические и политические песни тематике и содержанию близки к дум, однако отличаются от них своей формой. В отличие от старой речитативной, импровизированной песенной формы дум, характеризующееся неривноскладовистю стихотворных строк и неустроенностью песенной строфы, в исторических песнях есть ритмично упорядоченную правильную строфу (чаще двустрочную - "Песня о Нечая" и др. - И четырехстрочный - "Песня о Перебей нос "), в которой дается завершенный образ, завершена мнение. Мелодия песни охватывает один куплет, повторяясь без изменений в последующих куплетах. Строки песни более или менее одинаковы, рифма необязательно.

Исторические песни, так же как и думы, образно изображают историческое прошлое украинского народа, а своим содержанием охватывают события с XVI в. до новейших времен. Древнейшие из них - это песни о многовековой борьбе с татарами и турками (самые известные - "Песня о Байду", о получении Варны 1605, об осаде Почаевского монастыря 1675 p.). Среди песен о казацко-польской борьбу выдающиеся: "Песня о Хмельницкого", о битвах под Желтыми Водами 1648 и под Берестечком 1651 p., Проклятие Хмельницком по татарский полон 1653, о Нечая, Перебийноса, Морозенко, о разрушении Сечи, об издевательствах российских царей над казаками, о смерти казака в московской неволе ("Стоит явор над водой"). К ним примыкают песни, посвященные гайдаматчины - о Бондаривну, о Савве Чалого, Железняка, Швачко и др. Кроме того, есть еще большая группа песен, в которых изображены казацкий быт, отношения казака с обществом, семьей и особенно милой девушкой ("Ой, пущу я кониченька" и др.).

Особую группу исторических песен составляют песни на социальные темы, в частности о социальной борьбе между отдельными группами казачества ("Ой, наступает и черная туча" и др.). Многие песни о барщину, о несправедливости и притеснения сельского люда, о борьбе народных масс. Самые известные из них - песни о В. Кармелюка и О. Довбуша. Открытым протестом против несправедливости и несправедливости является знаменитая песня "Нет в мире правды". По мнению М. Драгоманова, эта песня состояла во времена барщины. Отмены барщины в Галиции (1848) и в России (1861) почти не отразилось в народных песнях. В устной словесности Западной Украине сохранилась память о Кошута и мадьярское восстания 1848, об оккупации Боснии Австрией. Есть гуцульские и бойковские песни о мировой войне, об эмиграции в Америку и сезонную заробиткову эмиграцию, освещающих процесс пролетаризации крестьянства.

Украинская революция 1917-1920 pp. нашла широкий отклик в песнях. Появляются новые кобзарские думы и песни. Например, известная песня-дума о разрушении города Лютеньки большевиками в июле 1920 ("Во вторник рано утром везде шумят люди, по нашему Лютеньку неладное будет") подает реалистичные подробности этого события ("восемьсот дворов сгорело - пошел дым по облако "). Самым распространенным жанром с новейшей тематикой стали частушки (о Петлюре, гетмана Скоропадского, коммунистов, "продразвьорстку", о коллективизации и голоде 1933 p.). Вторая мировая война также отразилась в песенных источниках. Исторические и политические песни важны тем, что передают взгляд народных масс на различные события и общественные дела. Однако песни о новые события в основном быстро выходят из употребления и забываются, редко приобретая массового распространения.

Сословные песни - это социально-бытовые песни о жизни, быте и интересы отдельных общественных и профессиональных групп. Самыми известными из них являются высокопоэтического чумацкие песни, близкие своими мотивами к казацким. Особым лиризмом отличаются чумацкие песни ("Ой, в поле два тополя", "Ой, ходил чумак семь год по Дону").

Солдатские и рекрутские песни были связаны с принудительной военной службой в русском и австрийской армии. Они воспевают тяжелую судьбу солдата, несправедливость при наборе в армию ("Песня о вдовьего сына"), его тоску по родному краю и смерть на чужбине. Новейшим разновидностью этой группы является стрелецкие песни, песни красноармейцев и тому подобное.

Среди социально-бытовых песен, сложенных в конце XVIII и в первой половине XIX в., Выделяются песни о судьбе батраков и работников - "бурлацкие песни".

Горькая судьба наемника и служанки, бездомность и одиночество бродяги, настроения сумму и глубокой тоски вот основное содержание этих песен. С ремесленных песен того времени особую популярность снискала юмористическая песня о цех-мастера Куперьяна, что пирует с братчиками.

В отличие от исторических дум, песни, хотя и рассказывают об определенных фактах, событиях или лиц, имеющих прежде всего поэтический, воспитательный характер. Это обуславливает специфику источников информации этих произведений. Однако историку важно исследовать прежде всего историю самой песни, или определенной группы песен, причины их возникновения, время бытования, возможны преследования, которым подвергались отдельные песни и их исполнители со стороны властей.

Песни-гимны. Своеобразным информативным источником является песни-гимны, которые включают в себя ценные сведения о государственные стремления и идеалы нашего народа.

В Украине, особенно в Галиции, в разное время возникали десятки песен-гимнов. Некоторые из них имели всеукраинский характер, другие - территориально-локальный. Кроме того, отдельные разновидности этих источников возникали среди определенных групп населения, в рамках отдельных общественно-политических организаций и обществ. Не все произведения данного жанра имели долгую жизнь. Определенная часть из них забылась, потеряла свою актуальность, имеет, главным образом, историко-исходных значения. Так, первая патриотически духовная песня-гимн "Мир вам, братья, всем приносим" возникла в Галичине в революционном 1848 и была очень популярной, особенно среди крестьянства. Однако впоследствии она была забыта. Локальным и ограниченным во времени и бытования был также патриотическое стихотворение А. Духновича "Я русин бил, Есть и буду", в свое время активно распространялся как песня-гимн среди украинского Закарпатья.

Своеобразие песен-гимнов, как исторического источника, заключается в том, что большинство из них созданы конкретными авторами, хотя исследователям не всегда известны их имена. Однако этот жанр нельзя отождествлять с профессиональной авторской песней, поскольку по особенностям функционирования, популярностью среди широких народных слоев он или приближается к устным народных жанров, или бытует в устной форме. Песни-гимны нередко включались в сборники украинских народных песен.

Среди самых известных песен-гимнов, сыгравших большую роль в пробуждении национального самосознания украинского народа и распространялись как народные, следует вспомнить произведения К. Трилевского "Сечевая песня" и "Эй, там на горе Сечь идет!", Маковея "Мы гайдамаки" . Особое место среди песен-гимнов принадлежит произведения П. Чубинского и М. Вербицкого «Ще не вмерла Украина", написанном в 1863 p., Который в течение многих десятилетий считался народной песней. Авторство ее словам даже связывалось с именем Т. Шевченко. В период тоталитаризма за его выполнения украинских патриотов подверглись преследованиям и репрессиям со стороны властей. Однако произведение не прекратил своего бытования, став гимном борцов за независимость Украины. 16 января 1992 мелодию М. Вербицкого песни-гимна "Ще не вмерла Украина" был утвержден как Государственный гимн Украины. Родниковое значение песен-гимнов заключается прежде всего в той общественной роли, которую они играли в разных исторических эпох.

Итак, устные источники - это специфический тип памятников, хранящих исторические сведения в устной форме и передаются из поколения в поколение. Они создаются и функционируют независимо от наличия письменности, поскольку является продуктом устного творчества человека, хотя и могут фиксироваться на письме. Устные источники неотделимы от истории украинского народа. Исследуя их, историки должны придерживаться общих принципов источниковедческой критики "одновременно учитывая специфику источников информации данной разновидности повествовательных источников.

Задачи и вопросы для самоконтроля

1. Дайте общую характеристику устных источников.

2. Назовите основные группы устных источников.

3. В чем заключается ключевая ценность прозаических устных источников?

4. Назовите основные разновидности стихотворных устных источников.

5. Раскройте историческую значимость таких устных источников, как думы, исторические песни, песни-гимны.

Библиографические ссылки

1. Думы и исторические песни. Киев, 1941; Дунаевска Л. Украинская народная сказка. Киев, 1987; Закуковала зозуленька. Украинская народная поэтическое творчество. Киев, 1998; исторические песни. Киев, 1970; История Украины в народных думах и песнях. Киев, 1993; Калиновая свирель. Украинская народная прозаическое творчество. Киев, 1998; Кирдан Б. Украинские народные думы. Киев, 1962; Погребенных Ф. Украинские песни-гимны. Киев, 1992; Украинский заговоры. Киев, 1993; Булашев Г. Украинский народ в своих легендах, религиозных взглядах и верованиях. Киев, 1992; Выложи славянских легенд, или Мифология, заключенная Я. Ф. Головацким. Киев, 1991; Гру сапожный М. История украинской литературы. Киев, 1994. Т. 1; Давидюк В. Первоначальная мифология украинского фольклора. Луцк, 1997; Давидюк В. Реликтовое значение инициальных ритуалов в полесской свадебной обрядности // Родословная. 1994. № 9; Давидюк В. Украинская мифологическая легенда. Львов, 1991; Знойко А. Мифы Киевской земли и события древние. Киев, 1989; Кос. Г. Погребальные памятники как источник изучения языческих верований // История религии в Украине. Киев; Львов, 1995; Петров В. Украинский фольклор: Заговоры, причитания, обрядовый фольклор народно календарного цикла // Берегиня. 1996. № 1-2; Плисецкий М. Украинские народные думы. Сюжеты и образы. Киев, 1994; Украинцы: народные верования, поверья, демонология. Киев, 1991.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >