СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
План
1. Теоцентризм философии средних веков
2. Онтология средневековой философии
3. Познание как откровение
4. Дискуссия о универсалы: реализм-номинализм
5. Христианская антропология
Теоцентризм философии средних веков
Средневековая философия - это философия феодального общества с господством религии и церкви во всех сферах общественного бытия. Отсюда и основная особенность философии этого периода - теоцентризма (от греческого υέός, - бог) главными объектами философского познания становятся не космос и природа (как в античной философии), а бог и человеческая душа. Девиз религиозной философии изложен в трех коротких лапидарных (сжатых) суждениях Августина:
Хочу понять Бога и душу.
И ничего больше?
Совсем ничего.
Философия этого периода или подчинена теологии, или отождествляется с ней. Теология (богословие, учение о боге) определяется как совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенных в форме идеалистического умозрения на основе текстов, принятых как божественное откровение.
В средние века на смену языческим, политеистическим (политеизм - многобожие) религиям приходят монотеистические (монотеизм - единобожие) религии (буддизм, христианство, ислам). Европейская, византийская и славянская философии развивались в христианской традиции. Христианство (от греческого υέός - помазанник, мессия) монотеистическая религия, возникшая в первом веке нашей эры в Палестине в рамках иудаизма и распространилась по всему миру благодаря космополитизма (провозглашается равенство всех перед Богом, независимо от социальной и национальной принадлежности) и универсализма христианского мировоззрения - идея всемогущества единого Бога - создателя и два основных догматы: догмат триединства: Троица - Бог - Отец - (безначальном первооснова), Бог - Сын или Логос (смысловой или принцип, оформляет), Бог - Святой Дух (животворящий принцип), догмат Боговоплощения - Иисус Христос - богочеловек, который принял страдания и смерть ради искупления человеческих грехов и воскрес после смерти. Эти и другие особенности христианской доктрины повлияли на философские идеи средневековья, а философия того времени много сделала для обоснования и систематизации религиозных догматов.
В истории средневековой философии выделяются два периода: патристика и схоластика.
1. Патристика (от греческого patris - отец) - 11-VII вв. - Деятельность отцов церкви, философское обоснование догматов христианской религии, борьба против ересей и язычества. Для философии периода патристики характерна связь с идеями Платона и неоплатонизма.
Во II-VI-ом веках в Римской империи и Византии сосуществовали две культурных философских традиции: с одной стороны к VI века длится античная культурная традиция, с другой - развивается и укрепляется христианская. Причем, если Римская империя была завоевана варварами, то в Византии античная культурная традиция не прерывалась на. Именно византийские мыслители, например, Псевдо-Дионисий Ареопагит (V в.), Интерпретировали христианское учение в терминах неоплатонизма. Византийская и западноевропейская философия в средние века развивалась в рамках христианской традиции, были тесно связаны и испытывали сильное взаимовлияние.
Патристика в свою очередь делится на три периода.
(1). Апологетика (от апологет - защитник) - // - /// ст. - Защита христианской религии, первые попытки построить философскую систему на основе христианских догматов. Среди апологетов выделяется фигура - Оригена (около 185-253 или 254 pp.), Который разрабатывает доктрины о трех смыслы библии - "телесный" (буквальный) (моральный) и "духовной" (философски-мистический) учение о апокатастасис неизбежность полного
"спасения" просветителя и объединения с богом всех душ и духов, у Оригена впервые встречается термин "богочеловек". Во время очередной волны антихристианских репрессий Ориген был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых вскоре скончался.
(2). Второй период патристики IV-V вв. - Характеризуется систематизацией доктрины христианской религии на основе идеалистического умозаключения. Наиболее известные философы этого периода.
Василий Великий Кесарийский (около 330-379 pp.) - Глава каппадокийского кружка в Византии, куда входили Григорий Богослов, Григорий Нисский. Василий известен как автор "Шестоднев" - толкование библейской книги Бытия о шести днях творения. В православной традиции - один из трех главных "святителей" церкви (рядом с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом).
Григорий Богослов. Григорий Назианзин (около 330-у 390 pp.) Известен способами адекватного описания христианской концепции ступеней познания бога в терминах философии. Его автобиографические поэмы "О смысле жизни", "О моей судьбе» и «О страданиях моей души" отличаются глубоким психологизмом и культурой самоанализа.
Григорий Нисский (около 335-у 394 pp.) - Под влиянием идей Платона и Оригена приближался к неортодоксальной позиции, например, в учении о человеке исходил не из идеи индивида, а из идеи человечества, как органического целого (плерома), какой-то коллективной личности , сущность которой усматривается в интеллекте.
Аврелий Августин, Блаженный (354-430 pp.) Известен разработкой двух новых проблем: динамики человеческой личности - "Исповедь" и динамики человеческой истории - «О граде Божием", написанном под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 году Августин выделял два вида человеческой общности: "град земной", государственность, основанная "на любви к себе, доведенной до презрения к Богу" и "град божий" - духовная общность, которая основана "на любви к Богу, доведенной до презрения к себе".
(3). Третий период патристики - VI-VIII вв. - Характеризуется стабилизацией доктрины, подчинением теологии всех наук влиянием аристотелизма. Большой вклад в систематизацию догматов внесли:
Боэций (около 480-425 pp.) - Известный как переводчик и комментатор Аристотеля, влияние на формирование схоластики; произведение "Утешение философией", написанный в тюрьме и посвящен теме свободы духа среди текучей видимости жизненных дел, был одним из произведений, которые читаются на протяжении целого тысячелетия.
Иоанн Дамаскин (около 675-умер до 753 pp.) - Византийский философ, решал задачи по упорядочению наук под эгидой теологии и на основе аристотелевской логики, создал основы схоластического метода. Труда Дамаскина были первыми философскими произведениями, переведенными на старославянский язык, и, большое влияние на формирование философии восточных славян.
2. Схоластика (от school - школа) - ХI-XIVcm. - Тип религиозной философии, подчиненной теологии, для которой характерны связь догматов с рационалистическим объяснением и особый интерес к формально-логической проблематике. В схоластике выделяются также три периода: ранняя, зрелая и поздняя.
(1). Ранняя схоластика - IX-XII вв. - Сформировалась в условиях подъема феодализма и папской власти, под влиянием августы-новского платонизма. В этот период впервые проявляются противоположные позиции в споре о универсалы: реализм - номинализм.
Ансельм Кентерберийский (1033-1109 pp.) - Теолог, архиепископ Кентерберийский понимал веру как предпосылку рационального знания: "Не ищу понимания, чтобы уверовать, но верую, чтобы порозумиты", развивал онтологическое доказательство бога, который выводит его бытия из самого понятия бога, как щонайдосконалишои сущности; в трактате "Почему Бог оприлюднився?" пытался логически доказать необходимость воплощения бога в человеке.
Пьер Абеляр (1079-1142 pp.) - Ученик Росцелина и Гильома с Шампо, выступая против крайнего реализма и номинализма, создал собственное учение - концептуализм (подробнее смотри в этой главе) считал ум предварительным условием веры "понимаю, чтобы верить»; в сочинении "Да и нет" разрабатывает схоластический метод, как логический анализ противоположных мнений по какому-либо вопросу.
Михаил Пселл (девяностые pp. XI в.) - Византийский писатель, философ, историк, ученый - энциклопедист, стремился к созданию синтеза античного и христианского взглядов, включал в него оккультизм неоплатой и ВСК типа, хотя в то же время критиковал представление о чудесное.
(2). Зрелая схоластика - XII-XIJI ст. - Развивалась в средневековых университетах (общеевропейским центром был Парижский университет); платонизм постепенно вытесняется аристотелизмом. Идеи философии Аристотеля пришли в Европу через арабскую философию и были по-разному толковании: в духе аверроизму '- Сигер Брабантский (около тысяча двести тридцать пять-у 1 282 pp.) И в ортодоксальном направлении - Альберт Великий (около 1193-1280 pp.) И Фома Аквинский .
Фома Аквинский. Томас Аквинат (1225 или 1226-1247 pp.) - Систематизация средневековой схоластики, основатель томизма, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1657 году признан пятым учителем церкви. В XIX-XX веках учение Фомы Аквинского становится основой неотомизма. В основных трудах "Сумма теологии" и "Сумма против язычников" подведены итоги теологически-рационалистических поисков зрелой схоластики.
(3). Поздняя схоластика - ХШ-XIV вв. - Узнала влияние противоречивого развития феодализма.
Иоанн Дуне Скот (около 1266-1308 pp.) Противопоставил интеллектуализма системы Фомы Аквинского свой волюнтаризм, отказ от завершенной системы и острый интерес к индивидуальному бытию.
Уильям Оккам (около 1285-1349 pp.) - Английский философ, логик, политический деятель; представитель номинализма, отстаивал теорию двойственной истины, приоритет свободы над разумом, предвосхитил некоторые идеи Реформации и эмпиризма как методологии опытного знания.
Сравните два небольших фрагменты текста Августина Аврелия и Фомы Аквинского. Чем отличаются рассуждения о Боге этих двух философов? Еще раз обратите внимание на то, чем отличаются два основных периода средневековой философии: патристика и схоластика?
