Онтология средневековой философии

Основе христианской онтологии составляют три основных принципа: • S монизм; S креационизм; S оптимизм.

Монизм. В объяснении основы мира, первопричин бытия, религиозная философия исходит из одной духовной первоосновы - бога (объективный идеализм). Подлинным бытием обладает только Бог, он вечный, неизменный, самодостаточный и трансцендентный (то есть находится за пределами чувственно воспринимаемого мира).

Креационизм (от creatio - создавать, творить) - идея создания мира Богом. Бог, как правило, неслоговой бытия, творит мир из ничего ("creatio ex nihifo") и не в силу необходимости, а в акте свободной воли.

Оптимизм. Основан на следующем умозаключении: поскольку мир создан Богом, а Бог есть высшее благо и добро, то и мир по природе своей добр. Зло, дьявол - это небытие, что притворяется бытием. Добро правит миром и зло не в состоянии его победить. Обоснование этого принципа - теодицея (оправдание бога) - защита совершенства Бога и того, что им создано, перед лицом существующего мира зла - традиционная проблема христианской философии. Утверждается, что зло как недостаток, лишения, порча существует для того, чтобы благо могло развернуть все свои потенции. При этом зло не равнозначно благу. Оно не имеет самостоятельного источника, а только присутствует в благие, да и то только Акцидентальная, то есть случайно, а не по сути. Зло умаляет благо, "однако никогда не может его полностью уничтожить" 1.

Теодицея - оправдание Бога за существование зла в мире. Ответ на вопрос: "Почему Бог как выше Благо и Добро смог допустить существование зла в мире?".

Как бы Вы ответили на этот вопрос?

Какие есть варианты теодицеи в средневековой философии и современной культуре?

Из перечисленных выше онтологических принципов следует, что Бог и Мир во многом противоположные друг другу (см схему 6).

Схема 6

Характерные черты Бога Мира

Бог вечен, причина самого себя Созданный богом (имеет начало и конец) Бесконечный Имеет границы, конечный

Неизменный Меняющийся, неподвижный

Абсолютное совершенство, благо, красота Несовершенный

В религиозной философии большое внимание уделяется доказательства бытия Бога. Эта проблема имеет несколько вариантов обоснования.

Мнение очевидной истины, согласно которой бытие бога очевидно само собой. Иоанн Дамаскин считал, что знания о боге "естественно вложено во всех" и поэтому нет необходимости доказывать его существование рациональными средствами. Бытия Бога -это истина откровения.

Онтологическое доказательство бытия бога, выдвинутый Ансельм Кентерберийский, основывается на утверждении, что из самого понятия "бог" с очевидностью следует бытия бога.

"Природный доказательство", начатый Фомой Аквинским и основан на движении ума от следствия к причине. Очевидные результаты создания бога (последствия доказывают его существование как причины. Аквинат формирует пять "доказательств-путей" бытия бога.

Доказательство от движения (кинетический) исходит из того, что все виды находятся в движении, а все движущиеся приводится в движение чем-то другим, а те, в свою очередь, третьим; цепь двигателей может быть бесконечным, и мы приходим к первой причины, никем не движется и которая все движет - такой причиной является чистая форма, чистый акт или Бог.

Доказательство от производящей причины говорит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, то есть Бога.

Доказательство от необходимости и случайности. В мире случайных явлений "... необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самой по себе, не имеет внешней причины своей необходимости всех других; по общему мнению, это бог" 1.

Доказательство от степени совершенства исходит из предпосылки, что в вещах проявляются различные степени совершенства (добра, красоты) о разных степенях можно судить лишь зная абсолютное совершенство и ее мы именуем Богом.

Доказательство от божественного руководства миром. Из наблюдаемой целесообразности и гармонии мира следует сделать вывод, что "... есть разумное существо, есть цель для всего, что происходит в природе, и ее мы именуем Богом" 2.

Бог в христианской онтологии - олицетворение сущности бытия. Исходя из сущности, Фома Аквинский выстраивает онтологическую иерархию в зависимости от того, насколько эта сущность актуализируется в тех или иных вещах. В классификации основных сфер бытия (см схему 7) Аквинат использует аристотелевские понятия. "Материя" и "Форма", понимание под формой активный, организующее начало пассивной материи.

С трактовка сущности бытия вытекают и определенные гносеологические принципы, уровни и формы познания. В связи с этим Фома пишет: "Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней думаю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над ней же размышляю, чтобы думать о Боге" 3.

Схема 7

Онтологическая иерархия в концепции Фомы Аквинского

Онтологическая иерархия в концепции Фомы Аквинского

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >