Христианская антропология

Средневековую философию отличает интерес к внутреннему миру человека и высокая оценка человека как образа и подобия Бога. Только человеку, как венцу творения, бог в этом акте передает свои качества: ум и непринужденную свободу. Иоанн Дамаскин подчеркивал, что человек может уподобиться Богу благодаря трем вещам: мудрости - знанию истинного блага; справедливости, которая заключается в равенстве и беспристрастности суждений и благочестию которое выше справедливости так как требует отвечать добром на зло. Христианская идея боговоплощении также свидетельствует о высокой оценке человека. Н. Бердяев писал, что христианство освободило человека от власти космической бесконечности, в которую она была погружена в древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, привело к зависимости от Бога, а не от природы.

Выполните следующие морально-интеллектуальные упражнения. Шаг первый. Напишите пять своих лучших моральных качеств.

Шаг второй. Напишите лучшие качества, к которым стремитесь (хотите, чтобы они у Вас были).

Шаг третий. Составьте и заполните таблицу "Сравнительный анализ достоинств в разных культурах".


Таблица

Сравнительный анализ достоинств в разных культурах

Конфуцианство Античная культура Христианство Отечественная культура Культура модерна Современная культура
реальность идеал
Добродетели

Сейчас Вы можете заполнить 1, 2 и 3 столбика таблицы (для этого может потребоваться перевернуть книгу назад), а также два последних столбика. Реальные достоинства современной культуры - это Ваши лучшие качества. Идеальные добродетели - это те качества, к которым стремитесь. Четвертый и пятый столбики пусть останутся пока пустыми. К ним мы вернемся чуть позже ...

В поисках ответа на традиционный антропологическое вопрос о соотношении души и тела в человеке средневековые философы развивали две позиции: первая - о душе как о самодостаточной духовную субстанцию (этот тезис облегчала доказательство бессмертия души, но затрудняла объяснение ее взаимосвязи с телом) вторая - о духовной и телесной ценность человека (человек прекрасно устроен с разумной души и тела - этот тезис, однако, затрудняла обоснование автономии и бессмертия души). Общим для христианской антропологии является тезис о приоритете души над телом. М. Пселл говорил, что душа сущность самодвижущаяся и потому бессмертна, потому что такое-все самодвижущееся. Признавая в сущности угрозу для религиозной человеческой духовности, христианство содержится от обсуждения телесности вообще. "Забота о плоти не превращайте в похоти", - говорит библейское наставление; то есть о теле следует заботиться как о вспомогательный инструмент: держать его в чистоте, сохранности, покое.

Наличие в человеке двух сущностей: божественной и природной, бессмертной и смертной, духовной и телесной обусловливает противоречивую природу человека. С одной стороны человек - почти бог; с другой стороны - грешник. Грехопадение - первый акт непослушания Богу, который совершили первые люди - дает человеку соблазн в познании добра и зла: ("Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" Библия, Бытие 3, 5), и, следовательно - волю - способность самостоятельно строить свое поведение. Грешник, согласно ветхозаветному определения, хвалится в душе, говоря: "Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего" (Библия, Второзакония, 29, 19).

Августин развил евангельский разделение видов греховности: похоти плоти, похоти глаз и жизненной гордости. Первая это похоть и обжорство; вторая - любознательность, страсть к исследованиям; третий выражается в желании страха и любви окружающих как самоцели. Христианский идеал существования человека - это не борьба, активная жизнедеятельность и не спокойная безболезненность стоического мудреца, а "сердце изнемогает", напряженная борьба с собой и стремленья всех; только "принимая свой крест", человек может побеждать зло в себе и вокруг себя. Любая покорность - это упражнение, в котором человек "отсекает свою волю" и поэтому парадоксальным образом становится свободной.

Концепция греховности человека служит отправным пунктом эсхатологического трактовки истории. (Эсхатология - религиозное учение о конечности судьбы мира и человека). В христианском учении история имеет свое начало - акт творения Богом мира и человека и конец - акт страшного суда. Эсхатологический время начался с пришествием Иисуса Христа - Мессии. При первом пришествии, когда он победил силу греха, "уволил" людей из рабства сатаны, приняв пытки и мученическую смерть, история оказывается снятой лишь "незримо" и продолжает длиться, хотя под знаком конца; второе пришествие (в качестве судьи живых и мертвых) должно выявить эту незримую реальность.

Таким образом, даже конспективно взгляд на историю средневековой философии убеждает нас, что это особый тип философствования: не однозначно ортодоксальное религиозное учение (как иногда представляют), а напряженная интеллектуальная борьба мнений, позиций, концепций; НЕ застой, а развитие рационального познания, логики, методики анализа текста; не унижение человека, а восхождение человека на новую ступень самопознания.

Пополните свой словарь:

теология, теодицея, креационизм, христианство, патристика, апологетика, схоластика, реализм, номинализм, конвенционализм, откровения, эсхатология, благочестия.

Правильно ответы в следующих тестах:

1. Определите среди названных философов представителей патристики

а. И.Дамаскин

б. Демокрит

в. Конфуций

г. А.Аврелий

д. Р. Декарт

2. Определите среди названных философов представителей схоластики

а. А. Большой

б. А.Аврелий

в. Ф.Аквинский

г. Л.Абеляр

д. Г. Богослов

3. Отметьте, что не является принципом средневековой онтологии

а. Монизм

б. Креационизм

в. Космоцентризм

г. Оптимизм

д. Теоцентризм

4. Кто автор известного произведения ^ Исповедь "

а. Боэций

б. И.Дамаскин

в. А.КентерберийськиЙ

г. А.Аврелий

д. Ибн Сина

5. Кого из средневековых философов признают систематизатором схоластики

а. П.Абеляр

6. А.КентерберийськиЙ

в. Ф.Аквинский

г. А.Великий

д. У.Оккам

б. Какое из доказательств бытия бога следующее:

"И в материальном мире существует определенный причинный порядок, берет свое начало от первой причины - Бога"

а. Доказательство от степени совершенства

б. Доказательство от божественного руководства миром

в. Доказательство от необходимости

г. Доказательство от действующей причины

д. Доказательство от движения

7. Какое из доказательств бытия бога следующее:

"О различные степени совершенства (Добра и Красоты) в вещах можно рассуждать, только зная абсолютное совершенство -бога"

а. Доказательство от степени совершенства

б. Доказательство от божественного руководства миром

в. Доказательство от необходимости

г. Доказательство от действующей причины

д. Доказательство от движения

8. Какое из доказательств бытия бога следующее:

"Все в мире движется чем-то другим. Цепь двигателей может быть бесконечным. Но первая причина - Бог "

а. Доказательство от степени совершенства

б. Доказательство от божественного руководства миром

в. Доказательство от необходимости

г. Доказательство от действующей причины

д. Доказательство от движения

9. Кто из средневековых философов привел пять природных доказательств бытия бога

а. Т.Аквинат

б. И.Дамаскин

в. Ибн-Рушд

г. А.Великий

д. М.Пселл

10. Кто из средневековых философов был основателем томизма

а. Ф.Аквинский

б. И. Дамаскин

в. Ибн-Рушд

г. А. Большой

д. М.Пселл

11. Как называется направление, признает существование общих понятий (идей) вне вещами.

а. Номинализм

б. Креационизм

в. Материализм

г. Реализм

д. Монизм

12. Как называется направление, утверждает, что идеи, общие понятия - это имена вещей.

а. Номинализм

б. Креационизм

в. Материализм

г. Реализм

д. Монизм

13. Кто из перечисленных философов был представителем реализма

а. Росцелин

б. А.Великий

в. У.Оккам

г. А.Аврелий

д. Ф.Аквинский

14. Кто из перечисленных философов был представителем номинализма.

а. Боэций

б. И.Дамаскин

в. А.Кентерберийський

г. А.Аврелий

д. Ибн Сина

15. Как называется способ познания - передача людям истин, исходящих от Бога и отражают его волю.

а. Признание

б. Откровение

в. Благочестие

г. Волеизъявление

д. Боговоплощения

16. Труды которого византийского средневекового философа впервые были переведены на старославянский язык.

а. Ф.Аквинский

б. И.Дамаскин

в. В.Великого

г. П.Абеляр

д. М.Пселл

17. Как называется принцип оправдания Бога за существование зла в мире.

а. Детерминизм

б. Монизм

в. Теодицея

г. Троица

д. Боговоплощения

18. Как называется религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

а. Психология

б. Эсхатология

в. Физиология

г. Логика

д. Риторика

19. Выделите основную черту средневековой философии.

а. Материализм

б. Концептуализм

в. Теоцентризм

г. Иррационализм

д. Космоцентризм

20. Выделите богоподобные сущности человека (с точки зрения религиозной дЬилософии).

а. Тело

б. Одежда

в. Разум

г. Свободная воля

д. Деньги

Прочитайте какой-то текст средневекового автора и запишите в свою тетрадь все, что кажется интересным и полезным для Вас. Сравните по содержанию и стилю тексты древней философии и средневековой.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >