ФИЛОСОФИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ

План

1. Источники отечественной философии

2. Явление Софии

3. Бытие и познание как промысел Бога

4. Человек как микрокосмос

Источники отечественной философии

Ища виток (как начало) и источники (как то, что дает начало чему-либо), в отечественной философии мы неизбежно сталкиваемся с двумя выходными проблемами.

Первая проблема - проблема национальной специфики или диалектики общего и особенного в развитии культуры и философии восточных славян. Иначе говоря, которую философию мы будем называть отечественной: славянский, украинский или русский? Среди множества точек зрения на эту проблему обозначим трех крайних.

1. В развитии культуры и философии восточных славян общее преобладает над особенным. Вылившись из одного источника - древнерусской философской мысли, белорусская, русская и украинская философии в XV-XVI веков относительно отделились, получили национально-региональной специфики. В XVII-начале XVIII веков украинская и белорусская философская мысль влияние на развитие русской философии. Украинские и белорусские мыслители сыграли особую роль в организации философского образования и преподавании философии в России. Для идейно-философских взаимосвязей и взаимовлияния русского, украинского и белорусского народов XVII-XVIII веков характерно появление мыслителей бинациональной и даже полинациональных принадлежности: Симеон Полоцкий, Феофан Прокопович, Стефан Яворский.

2. Точка зрения, которая подчеркивает преимущество особого национального над общим. Утверждается, что украинский и русский - это две разных культурных традициях и духовным наследником культуры Киевской Руси стал только украинский народ. Что украинцы, потерпев влияние Запада в период формирования народности, приобрели особые, во многом противоположные россиянам, черты менталитета (приоритет индивидуального, личностного над соборным, уважение к другим языкам и обычаев, одухотворенность, приоритет духовного над материальным, любовь к природе, матери - земли) 1.

3. Существует также точка зрения, что своеобразной философии в восточнославянских народов, в России (имеется в виду Российская империя и все земли вошедшие в ее состав) вообще не было. "Философией в России занимались и занимаются, но говорить о русской философии в том смысле, в котором говорят о французский, немецкий или английский нельзя: национального философа, каким является, например, Декарт для французов, Кант для немцев, Бэкон для англичан, в России не было ".

Своеобразие отечественной философы определяется исторической судьбой славянских народов. Славянские этносы, как более молодые оказались в русле культурного влияния более развитых цивилизаций. В VI-VIII веках в славянских племен идет процесс разложения родового строя, возникновение феодально-общественных отношений, формирование в IX-X веках (в результате объединения восточнославянских племен) единого государства - Киевская Русь. Философия Киевской Руси, которая формировалась в это время, черпала идеи из двух источников: древнеславянской языческой мифологи и христианского вероучения, которое пришло из Византии.

Славянская мифология связана с земледельческой культурой. Среди множества богов и духов, в которых верили и которым поклонялись наши предки, выделяются боги, связанные с работой на земле: бог грозы - Перун, бог солнца - Даждьбог, бог огня -Сварог, бог животворящих сил природы - Ярило, бог скота Велеса. Николай Костомаров считал, что славяне, несмотря на видимое многобожие, признавали одного бога - отца природы ... Из летописи Нестора, - пишет он, - видно, что славяне имели понятия о единой верховную существо, которое по праву называли богом и отличали от Перуна, главного из второстепенных божеств. Другие божества были существами, которые происходят или вытекают от верховного ... Итак, корневой принцип славянской традиции - эманация; по славянскому представлению и моральная и физическая природа представляется живучей, она содержит в каждом явлении свой жизненный дух, который исходит от зиждитель ". Такое скрытое единобожия, пожалуй, было одной из причин того, что славяне сравнительно быстро восприняли новую монотеистическую религию - христианство.

В образно-метафорической мифологической картине мира часто используется образ дерева. Мир как дерево, которое своими корнями уходит в ад, а кроной упирается в небо (небо - земля - ад - вертикальная структура мира); которое занимает четыре стороны (горизонтальная структура мира). В этом дереве заложено основное противоречие бытия - жизнь и смерть (зеленое и сухое дерево). Далее мы увидим, что образ дерева позже был использован христианскими мыслителями в изучении человека и его души.

Ваше мнение по этому поводу? Какую точку зрения Вы можете на-звать более аргументированной, исходя из Ваших знаний истории отечественной культуры?

Вторая проблема - проблема начала отечественной философии или, начиная с какого периода можно говорить о своеобразной философии? Эта проблема упирается в диалектику становления и завершения самого процесса развития и уже развитых (классических) форм.

Большинство историков и философов начало славянской философии связывают с принятием христианства на Руси, то есть с Х-ХI веками.

Однако, некоторые связывают начало отечественной философии с появлением развитых на собственной основе, классических философских учений, которые возникли в связи с распространением университетского образования - XVII-XVIII века. Так, А.Ф. Лосев пишет, что впервые философские интересы пробуждаются в России в XVIII веке, когда русский ум был затронут идеями французского просвещения и одновременно идеями просвещенного абсолютизма.

Диалектичность мифологической картины мира оказывается в образном видении основных противоречий бытия: жизнь - смерть, судьба - судьба, небо - земля, четверг - нечет, огонь - влага, солнце - луна, белый (Билобог) - черный (Чернобог), близкий дальной ( дом - лес, тридевятое царство), священный -мирський.

Принятие Русью христианства, безусловно, можно назвать революцией в сфере духа, потому что оно меняло (часто на противоположные) много мировоззренческих ориентиров (см таблицу 3).

Таблица С

Сравнение языческого и христианского типов мировоззрения

Вместе с христианством в средневековую Киевскую Русь пришла и европейская культура, а также элементы античной культуры. Именно Византия, сохранив античную культурную традицию, передала ее другим народам. Принятие христианства послужило началом подъема духовной культуры Давньокиивсь-кой государства. Византийские монахи Кирилл и Мефодий создают славянский алфавит. Своя письменность стала сильным катализатором в развитии духовной культуры, ведь язык является универсальным средством сохранения и передачи культурных ценностей.

Один из первых книжников Киевской Руси Киевский митрополит Иларион так пишет об историческом значении крещения Руси:

"... И подобало благодати и истине воссиять над новым народом ... Так и свершилось. Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского ... И уже не идолопоклонники зовемся, но христианами, не без Упование еще живущими, но уповающий на жизнь вечную. И уже не капища сатанинские воздвигаем, но церкви Христовы созидая ...

Тогда как пустая и иссохшая была земля наша ибо идольских зной иссушил ее, внезапно разлился источник евангельских, напитки всю землю нашу.

Тогда как слепые мы были и невидалы света истины, но блуждалы во лжи идольской, к тому же Глухи были к спасительному учению, помиловал нас Бог - и ввоссиял и у нас свет разума к познанию Его, по пророчество: тогда отверзнутся очи слепых, уши глухих услышат "".

Многие исследователи замечают, что два основных источника культуры Киевской Руси: древнеславянский мифология и христианская религия, несмотря на противоположность, составляли своеобразный синтез; образовалась "доверие" - диалог старой и новой культуры (это отличает славянскую культуру от западноевропейской, в которой несколько веков шла непримиримая борьба античной и средневековой христианской культурной традиции).

С этого доверия и вышла философия Киевской Руси, ставшей впоследствии общим источником белорусской, российской и украинской философии, которые сформировались в классическом варианте в XVII-XVIII веков (см схему 8).

Схема 8

Источники и периодизация отечественной философии