Явление Софии

Философия, София - мудрость, премудрость появилась в Киевскую Русь в христианском религиозном одежды и это определило ее своеобразие.

Основные особенности первого периода отечественной философии

Рождение философии. В этот период происходит рождение, генезис философии, поэтому нельзя говорить о развитой философию. Мы видим только зародыши философского мировоззрения, который только начал выделять себя из мифологического и обыденного мировоззрения.

Культурный синкретизм Киевской Руси. Философия не выделяется из других областей знания и объединяется с богословием. Образуется своеобразный синтез мифологии, христианского вероучения и зародышей научных знаний.

Религиозный характер философии.

Вслед за Иоанном Дамаскиным древнерусские мыслители определяют философию, как познание всего сущего, как любовь к мудрости, а поскольку настоящая мудрость Бог, то любовь к Богу и есть истинная философия. В условиях сильной централизованной власти давление христианской догматики на философскую мысль был значительным. Философские идеи развивались в основном религиозными деятелями, и нашли свое отражение в летописях, поучениях, житиях, молитвах, апокрифах ".

Практическая направленность философских идей, а также тесная связь с мифологией и искусством (прежде всего литературой, устным народным творчеством) определили особенности стиля отечественной философии. Образная притчевой форма, метафоричность, афористичность, моральная взволнованность, художественное мастерство характерные для письменных источников Киевской Руси.

Утверждение неминуемой ценности одухотворенности, учености, мудрости проходят красной нитью через все письменные источники Киевской Руси, дошедших до нас. Подтверждение тому - слова Кирилла Туровского: "Давайте не просто поговорим, языком написано произнося, но, с рассуждением вчитавшись, постараемся делом исполнить это. Потому что сладко - медвяные соты, и хорошо - сахар, обоих же лучше книжное знание: потому что оно - сокровище вечной жизни ... Сюда и подходит евангельская притча, которая гласит: "Всякий книжник, познавший царство небесное, подобен мужа домовитого, который из сокровищ своих раздает и старый и новый".

Назовем наиболее известных Киевских книжников, мудрецов, чьи духовные поиски - и являются источниками отечественной философии.

Феодосий Печерский (около 1008-1074 pp.) - Один из известных церковных идеологов Киевской Руси, проводник концепции религиозного аскетизма, выделяется крайней ортодоксальностью взглядов и непримиримостью к другим верь. Будучи наследником богатой и знатной семьи, Феодосий в 17 лет тайно пришел из Курска в Киев и поселился в пещере Антония, где провел 30 лет в трудах и молитвах, покоряя свою плоть. В 1062 году был избран игуменом Киево-Печерского монастыря. Феодосий - автор 11-ти произведений: двух посланий к князю Изяславу Ярославичу, восьми Слов, Поучений и Молитв, например: "Слово о терпении и любви», «Слово о терпении и о любви, и о посте". После смерти Феодосий Печерский был канонизирован - причислен к лику святых.

Иларион, митрополит Киевский (годы рождения и смерти неизвестны) - В 1051 году Ярослав Мудрый и собор епископов Киевской Руси поставил Илариона Киевским митрополитом. С 1053 монах, а затем игумен Киево-Печерского монастыря, соратник Ярослава Мудрого в борьбе за объединение Руси, поборник образования и независимости древнерусского народа. Иларион - автор летописного сборника, а также хорошо известного публицистического произведения: "Слово о законе и благодати", в котором один из первых высказал идею об универсальности, целостность истории человечества. Иларион противопоставляет два этапа человеческой истории: первый этап - закон - эпоха Ветхого завета, когда отношения людей основывались на принципах рабства, второй этап - благодать - эпоха Нового завета, где царят свобода и истина.

Владимир Мономах (1053-1125 pp.) - Старший сын Всеволода Ярославича, отчество внук Ярослава Мудрого, во-матери внук византийского императора Константина Мономаха, с 1113 года - киевский князь, автор известного "Поучения", в котором предоставлено оригинальную трактовку многих этических и политических проблем. "Поучение" Владимир написал "на санях сидя", то есть на склоне лет, готовясь отойти в мир иной, поэтому это произведение можно рассматривать как завещание детям и всем князьям древнерусским, призыв помнить об обязанностях власти, о ее ответственности за судьбу земли и народа. Этот призыв Владимира, его идея о неразрывности моральных и политических принципов власти чрезвычайно актуальна и сегодня.

Никифор, митрополит Киевский был прислан в Киев константинопольским патриархом в 1104 году и занимал митрополичий престол вплоть до своей смерти в 1121 году. Никифор был советником и другом Владимира Мономаха. Оба произведения Никифора, которые дошли до нас - это послание к князю Владимиру сына. "Послание Никифора, митрополита Киевского к князю Владимиру, сыну Всеволода, сына Ярослава о посте и умеренность чувств" - это памятник философской мысли Киевской Руси, где автор, рассматривая основной вопрос происхождения добра и зла в человеке, подробно характеризует основные силы души - ум, чувства и волю; анализирует вечные нравственные и современные ему политические проблемы.

Климент Смолятин (XII в.). "... Был книжник и философ, которых в Русской земле не бывало" - читаем мы о Климента в летописи. Он родился в Смоленске, был монахом 3 ару вот кого монастыря близ Киева, был отшельником, одно время молчала ником, отличался широкой эрудицией и литературным мастерством. Климент Смолятич, как представитель "Русской поросли", который боролся с засильем в древнерусской церкви греческих иерархов. В 1147 году он стал вторым в России (после Илариона) митрополитом с русичей. В 1154 году митрополичья кафедра вернулась под контроль Византии и Климент покидает Киев. До нас дошел только один его произведение - послаиня-ответ смоленском священнику Фоме. Главный вопрос, который вызвал спор между Климентом и Фомой, - можно допускать расширенное, символическое толкование Священного писания? Климент, отстаивая права человека толковать священные книги, выбирает своеобразный стиль, сочетающий элементы рационализма с символико-аллегорической методике. Климент первым выражает идеи нестяжательства - отказа монастырей от имущества, подчеркивает приоритет духовного, вечного над преходящим, материальным.

Кирилл Туровский (1130-1182 pp.) - Наиболее известный мыслитель и писатель Древней Руси, названный "вторым Златоустом". Всю жизнь прожил в Турове, небольшом городе на Припяти, вырос в богатой семье, получил прекрасное образование, потом ушел в монастырь. Монашеские тяготы не удовлетворяют Кирилла и "на большая подвел желая", он оставляет обитель и закрывается "в столб" - небольшую уединенную башню, где затворник отдается рассуждениям и литературной деятельности. Через некоторое время по инициативе князя Юрия Ярославича Туровский получает сан епископа и оказывается в гуще политической борьбы того времени. Туровский остался известным как мыслитель, наблюдал проблемы человека: содержание его бытия, соотношении души и тела и другие, а также как замечательный стилист, который талантливо использует метод символико-аллегорического толкования. Через притчу, в которой частный пример позволяет подняться на максимальное обобщение, философ обращается к человеку, к душе и совести каждого. Известны его произведения: "Притча о человеческой душе и теле", "Повесть о Билоризця - человека и о монашестве", "Слово о расслабленном", "Поучение".

Распад большой Кииворуськои государства на отдельные княжества, татаро-монгольское нашествие, литовско-польский влияние в западных землях приостановили бурный процесс рождения самобытной культуры Киевской Руси, но не остановили полностью. В XIII-XVI веках в украинском землях философские идеи развиваются в агиографической литературе (от греческого Агиос - святой - житие святых), в творчестве украинских полемистов. Большую роль в развитии духовной культуры сыграли братства - объединение состоятельных граждан, сторонников православия, которые были инициаторами создания братских православных школ, издательства книг, сохранения и развития национальной культуры. Наиболее известными деятелями того периода были: Дрогобыч Юрий (Юрий Котермак, Георгий из Руси, Юрий с Львова, 1450-1494), Павел Русин (около 1470-год смерти неизвестен), Станислав Ореховский - Роксолан (1513-1566), Герасим смо- трицький (умер 1594), Стефан Зизаний (около 1570-умер в 1621), Мелентий Смотрицкий (около 1578-1633). Эти и другие культурные деятели, развивая и распространяя идеи гуманизма, подготовили почву для украинского просвещения - следующий этап развития украинской культуры и философии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >