Бытие и познание как промысел Бога

Философия Киевской Руси, испытавшей влияние европейской средневековой философии, повторяет основные признаки и черты последней: теоцентризма, креационизм, монизм (смотрите тему "Средневековая философия»).

Главным принципом построения картины мира является идея "божественного устройства", целесообразности всего сущего. Основные положения религиозно-идеалистической картины мира отражены в

"Повести временных лет", в отношении самостоятельной части этой летописи, которая называется "Речь философа".

"И начал философ говорить:

в начале, в первый день, сотворил Бог небо и землю. Во второй день создал твердь посреди воды. В тот же день разлились воды - половина их взошла на твердь. В третий день создал он море, реки, источники и семена. В четвертый день -сонце, месяц, звезды и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов - старше чина ангельского и подумал: "пойду на землю, и обладайте ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на облаках северных". И тотчас же был свергнут с небес и вслед за ним упали те, кто находился под его влиянием - десятый ангельский чин. Было имя врагу - Сатанаил, а на его место Бог поставил старейшину Михаила ... Потом, в пятый день, сотворил Бог китов, рыб, пресмыкающихся и птиц пернатых. В шестой день сотворил Бог зверей, скотов, гадов земных создал и человека. В седьмой же день, то есть в субботу почил Бог от дел своих. И насадил Бог рай на востоке в Эдеме и ввел в него человека, которого создал и дал ему есть плоды каждого дерева, а плодов одного дерева - познания добра и зла не есть. И Адам в раю, видел Бога и славил его вместе с ангелами ... И покорил Бог Адаму зверей и скот, и обладал он всеми и все его слушались. Дьявол же, увидев, как почтил Бог человека, стал завидовать, превратился в змея, и пришел к Еве и сказал ей: "Почему не едите от дерева, растущего посредине рая?". И сказала жена змею: "Сказал Бог: не ешьте, если же съедите, то смертью умрете". И сказал жене змей: "Смертью не умрете, потому что знает Бог, что в тот день в который съедите от дерева этого, откроются глаза ваши и будете как Бог, познав добро и зло. И увидела жена, что дерево съедобное и взяла плод, и дала мужу своему, и ели оба, и открылись глаза обоих и поняли, что голые, и сшили себе перепоясание из листьев смоковницы. И сказал Бог: "Проклятая земля за твои дела, в печали будешь насыщаться все дни жизни твоей "... И изгнал Адама из рая ...".

Мир как произведение бога - это в первую очередь мир ума, мир гармонии, поэтому основным пафосом христианской онтологии является любование мудростью создателя, мудрым устройством созданного мира.

Целесообразность сущего является источником познания бытия, человека и Бога.

Климент Смолятич выделяет два способа познания истины: первый - благодатная - непосредственное откровение истины святыми и апостолами; второй - приточный (от слова притча). Притча (знак) не является образ, а лишь прообраз, который необходимо толковать. Бог будучи непознаваем сам по себе, может быть познан через свою "животное", "через внешний порядок". Познание разумности природы трактуется как путь к познанию бога и высший смысл человеческой жизни. Если целесообразность и разумность окружающего нас мира - результат "Божьего промысла", то через свои поступки, обращенные и не обращенные к Богу, человек может влиять на окружающий мир, а Бог в свою очередь, на человека. Никифор, митрополит Киевский, обосновывает возможность богопознания через разум на основании того, что человеческий разум - лишь часть общего разума Бога.

В философии Киевской Руси странным образом переплетаются рационализм (т.е. опора на ум в познании мира) с литературно-художественным, притчевой стилем философских произведений, с символико-аллегорическим методом познания и рисования мира. Эта особенность станет позже одной из главных отличительных черт как украинской, так и российской философии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >