Человек как микрокосмос

Антропоцентризм, видение человека как микрокосмоса, как цели философских постижений, обращение к внутреннему миру человека присущи изначально украинской философии. Кирилл Туровский в "Слове о расслабленном" в уста Иисуса Христа вкладывает такое обращение к человеку: "Тебе всю животное в услужение создал. Небо и земля тебе служат: ты влагой, а это плодами. Ради тебя солнце светит, греет, и месяц со звездами ночь освещает! Для тебя облака землю дождем поят, и земля в службу тебе взращивает любой траву семенную и дерево плодовитое! Ради тебя реки приносят рыбу, а пустыни питают зверей "".

Антропология этого периода основывается на главном тезисе: человек создан богом, она состоит из духовных и телесных начал. Проблема взаимосвязи души и тела в человеке есть одной из центральных в философии Киевской Руси. Никифор, митрополит Киевский, например, считал, что между душой и телом идет постоянная вражда: плоть противится духу, дух - плоти. Совершенным Никифор признает такое положение, когда дух господствует над плотью, укрощает телесные страсти. Сама душа создана "божественным вдохновением", она бессмертна, находится в голове и обладает тремя силами: "словесной" (разум), "безумной" (чувства), и "желанной" (воля). Первое место среди них, по мнению философа, занимает словесная сила, которая "старше есть и выше всех", она отличает человека от всех животных, при ее помощи человек познает окружающий мир и бога; она же ведет людей к гордыне и идолопоклонства. Чувство - "безумной сила" - зрение, слух, обоняние, осязание, вкус - "слуги" души, первая из них - зрение.

Приоритет духовного, вечного над преходящим материальным характерен для мировоззрения всех философов той поры. Но одни, Феодосий Печерский, Кирилл Туровский, например, доказывают его теории аскезы, необходимости подавления плоти другие, Владимир Мономах, считает, что затворничество, аскетизм не единственный способ спасения души, добрыми деяниями в миру можно наверстать свой грех. Феодосий Печерский утверждает, что путь спасения лежит через подавления в человеке изначально присущее ему земного, греховного, связанного с миром дьявола, чувственного естества. Служение Богу должно проявляться в "деятельных делах" - в терпении и страдании, милостыни и любви. Кирилл Туровский также содержание человеческой жизни видел в полном отказе от мирских, плотских наслаждений, в отходе от суетного и повседневной к вечному, то есть к промыслам о боге. На этом основана его иерархия человеческих добродетелей, которые философ представляет в виде дерева: "Что такое дерево жизни? Смиренномудрие, начало которой покаяния ... Ствол того корня - благоверие ... От того ствола много различных ветвей, много ведь сказано, видов покаяния: слезы, пост, чистая молитва, милостыни, смирение, во-здихання и прочее. Тех веток добродетельный плод: любовь, послушание, покорность, нищелюбие, - много путей спасения ".

Человек умаляется перед лицом беспредельного Абсолюта - Бога, однако, ее малость рассматривается не как повод для унижения, а как предпосылка для развития человека. Через осознание своей греховности человек становится динамично направленным к нравственному совершенствованию. Идеал человека - это подвижник, борец за веру, страдалец за истину. Традиция морально-обостренного отношения к жизни и к самому себе пронизывает всю отечественную культуру и философию. Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, делать духовные подвиги рассматриваются как фундамент личностного самосознания. И сегодня для нас актуальны слова "Поучение" Владимира Мономаха: "пищи и питью быть без шума большого, при старших молчать, мудрых слушать, старшим повиноваться, с равными себе и младшими в любви прибывать, без лукавого умысла беседуя, а побольше вдумываться: не неистовствовать словам, не осуждать речью, не много смеяться, стыдиться старших, с глупыми женщинами не разговаривать: вниз глаза держать, а душу вверх - избегать их: не уклоняться учить падких на власть, ни во что ставить всеобщее почитание ... ".

Научись, верующий человек, поступать благочестиво, научись по евангельскому слову, "глазами управлению, языка удержанию, ума смирению, тела подчинению, гнева подавлению, мысли чистоту соблюдать, побуждая себя к добрым делам Господа ради. Тебя лишают - не мсти, ненавидят - люби , преследуют - терпи, хулят - моли, умертви грех "2.

Еще раз прочитайте два последних абзаца и выделите пять главных добродетелей человека, яки указали первые книжники Руси. Вернитесь к таблице "Добродетели в истории культуры" и заполните в ней четвёртое столбец: главные добродетели в отечественной культуре.

Прочитайте притчу К. Туровского "Слово о слепом и хромого" и ответьте на следующие вопросы:

ü которые морально - философские проблемы в ней нарушены?

ü как эти проблемы ставятся и решаются в других мировоззренческих концепциях и философских системах?

ü обратите внимание на символизм, аллегоризм языка древнерусских философов и попробуйте "расшифровать" их символы.