ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

План

1. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения

2. Основные особенности Европейской философии XVII- XVIII веков

3. Дилемма эмпиризма и рационализма в философии Нового времени

4. Механистическая картина мира

Антропоцентризм философии эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (Ренессанс - от фр. Renaissance) - переходная эпоха от средневековья к Новому времени, от феодализма к капитализму, обращение к культурному наследию античности. Начавшись в XIV веке в Италии, ренессанс в XV-XVI веках распространяется в других западноевропейских странах.

Каковы основные особенности философии этого периода?

Антисхоластические характер философии.

В эпоху Возрождения проходит процесс секуляризации - освобождения духовной культуры от религии и церкви. Философия, освобождаясь от религии, превращается снова в светскую деятельность, в своем идейном развитии тесно переплетаясь с гуманитарным знанием и искусством.

Антропоцентризм - утверждение идеала гармоничной, раскрепощенной, творческой личности, красоты и гармонии действительности, обращение к человеку, как к высшему смыслу бытия. Известный философ - гуманист Пико делла Мирандола Джованни (1463-1494) в "Речи о достоинстве человека" так формулирует основной принцип мировоззрения новой эпохи - эпохи возрождения, тогда согласился бог с тем, что человек - творение неопределенного образа, и, поставив его в центре мира, сказал: "... Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, которому ты отдашь предпочтение. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные.

Деятели эпохи Возрождения называли себя гуманистами (от лат. Humanus - человеческий), подчеркивая этим свою устремленность к чисто человеческих земных интересов. В мировоззрении этой эпохи подчеркивается творческая воля человека. Митель Эйкем де Монтень (1533-1592) в своих "Опытах" утверждает, что: судьба не приносит нам ни зла, ни добра, она поставляет только сыра материю того и другого, и способно оплодотворить эту материю семья. Наша душа, больше мощная в этом, чем судьба, использует и применяет их по своему усмотрению, являясь, таким образом, единственной причиной и распорядительницей своего счастливого или тяжелой стану2. Благодаря такой мировоззренческой установке эпоха Возрождения дала миру таких выдающихся личностей, как писал Ф. Энгельс - «... титанов по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености. Люди, основавшие современное господство буржуазии, были всем чем угодно, но только не людьми буржуазно-ограниченными. Напротив, они были более или менее овеяны характерным для того времени духом смелых искателей приключений .... Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми. Разносторонность - вот идеал человека эпохи Возрождения. Теория архитектуры, живописи и скульптуры, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика - такой круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Леона-Баттиста Альберти (1404-1472), Леонардо да Винчи (1452-1519) был не только великим живописцем, но и великим математиком, механиком, инженером, Альбрехт Дюрер (1471-1528) был живописцем, гравером, скульптором, архитектором, изобрел систему фортификации; Никколо Макиавелли (1469-1527) был государственным деятелем, историком, поэтом, и, кроме того, первым достойным упоминания военным писателем нового часу4. Человек в представлении гуманиста Альберта, не «утлый челн», «не лампада на ветру", как учила церковь, а герой, который пришел в жизни совершать подвиги и великие деяния.

Оптимизм мировоззрения эпохи Возрождения основан не на благости божественного творения (как в средневековье), а на вере в жизненные, добрые, творческие силы человека, способности ее изменить мир к лучшему.

Я в мир пришел порок развеять в прах Яд себялюбья всех змеиных злее Я знаю край, где зло ступит НЕ смеет, Где Мощь, Любовь и Разум сменят страх Кампанелла

Вернемся к нашей таблице "Добродетели в истории культуры". Заполните следующий столбец, отвечая на вопрос: какие достоинства почитались, культивировались в эпоху Возрождения?

Пантеизм - еще одна характерная черта мировоззрения и философии эпохи Возрождения. Пантеизм (от греч .: παυ - все и υεσς - бог) - философское учение, которое отождествляет бога и мир; бог растворенный в мире, в природе, природа - обожаемая. Николай Кузанский (Николай Кребс, 1401-1464), например, рассматривая бога как бесконечный максимум и приближая его к природе, как к ограниченному максимуму, сформулировал идею бесконечности Вселенной. Бог словно спускается на Землю и растворяется в природе.

Вдохновение, обожествление природы, магико-алхимическое ее толкование характерно для концепции философа, естествоиспытателя и врача - Парацельса (псевдоним; настоящее имя Филипп Ауре-ол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, 1493-1541). Основываясь на понимании природы как живого целого, проникнутого единой мировой душой, Парацельс допускает возможность магического воздействия человека на природу с помощью тайных средств. Познавая свою душу, а также постигнув архей (одушевленный начало любого элемента природы) и вступив с ним в магический контакт, человек может управлять природой. Кроме основных первоэлементов (земля, вода, воздух и небо) Парацельс выделяет три алхимических начала: ртуть (соответствует духу), сера (душа) и соль (тело). Поскольку вся природа по Парацельсу населена духами и демонами, то задача медицины - восстанавливать нарушенный вторжением чужого духа порядок; то есть врач должен лечить и тело, и душу, и дух больного.

Проведите сравнение понятий: теизм, пантеизм, атеизм, политеизм, монотеизм

Методологическая стратегия познания определяется тем, что Возрождение - переходная умственная эпоха, время освобождения мысли от оков схоластической мудрости. Вере в авторитет гуманисты возрождение с большой энергией противопоставляют неограниченную силу ума, опыт, наблюдения, критическое мышление, свободное от предрассудков. В то же время, для мыслителей эпохи возрождения не характерен крайний, сухой рационализм, мир для них не потерял еще своей многокрасочности, не превратился в абстрактную чувственность геометра, а разум выступает в роли комплексного, порой даже полуфантастического мышления, порой не лишен способности в наивной простоте угадывать действительную диалектику реального мира. В концепции Николая Кузанского, например, ум является высшей ступенью познания (из трех основных: ощущение, рассудок, разум), поскольку именно разум способен сочетать противоположности и, следовательно, познавать бесконечно. Универсальный путь восхождения к истине, по Кузанскому, в соединении видимых противоположностей согласно их естественного единства.

Леонардо да Винчи обосновал идею о необходимости сообщения практического опыта и его научного осмысления как главного пути открытия новых истин. Он утверждал, что влюблены в практику без науки, как руководитель, что ступает на корабль без руля или компаса; он никогда не уверен, куда плывет ... 1.