Немецкое Просвещение

Вольф Христиан (1679-1754) - философ-рационалист, идеолог раннего Просвещения, стремился к построению всеобъемлющей системы философского знания; его учебные руководства стали основой университетского образования Германии. В этике принципы естественной морали считает объективными нормами, которые вытекают из самой структуры бытия и независимые от воли бога. В политическом учении Вольф - сторонник теории естественного права и выразитель идей просвещенного абсолютизма.

Лессинг Готхольд Эфраим (1729-1781) - философ, эстетик, писатель, критик. Преодолевает ограниченность вольфианскую рационализма; в тезисах "Воспитание человеческого рода" подходит к идее органического развития и поступательного движения человечества к совершенству; в эстетике обосновал принципы реалистического художественного образа, дал известную классификацию искусства.

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) - философ, теоретик культуры, общественный деятель, главный вдохновитель движения "Буря и Натиск" - просветительского литературного движения, порвал с нормативной эстетикой классицизма, с преувеличенным культом разума и развивал эстетику демократического самобытного искусства с изображением ярких и сильных страстей. В работе "Идеи философии истории человечества" проводит идею становления и развития мира как органического целого, завершает эту работу очерком истории человеческой культуры. Большое влияние на творчество Гете.

Гете Иоганн Вольфганг (1749-1832) - поэт, ученый, философ, стремился к универсализму знания и мировоззрения; его поэзия и занятия наукой (остеология, минералогия, ботаника, физика, учение о цвете) дополняли друг друга. В основе его философии - диалектическая картина мира, где мир рисуется как совокупность живых форм, как совместная метаморфоза форм. В "ФаустГ, уникальном по построению художественном произведении, над которым Гете работал всю жизнь, в поэтической форме отражены научные, исторические, философские, нравственные проблемы.

Российское Просвещение

Ломоносов (1711-1765) - выдающийся ученый натуралист и мыслитель-материалист, поэт; развивая идеи науки Нового времени о едином универсум с природными закономерностями, доступными познанию; (разрабатывал "корпускулярную" философию) как исходную концепцию для объяснения физических и химических явлений. Общественный прогресс Ломоносов связывал с развитием образования, просвещения и ремесел; в духе Просвещения разработал проекты экономического и социального развития страны. Основная тема поэзии Ломоносова - Вселенная, природа и человек. По инициативе Ломоносова в 1755 году был создан Московский университет, который стал центром русской науки и культуры.

Козельский Яков Павлович (около 1728 - около 1794) - российский просветитель, философ-материалист, развивал идеи справедливого общественного устройства, выступал против крепостничества и религиозной морали.

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733-1788) - философ-деист, профессор Московского университета; его диссертация о происхождении религии осуждена за атеизм и все ее экземпляры сожжены на Лобном месте в Москве.

Новиков Николай Иванович (1744-1818) - просветитель, писатель, журналист, издатель, организатор типографий, библиотек, школ в Москве, книжных магазинов в 16 городах России; выступал против крепостного права, по приказу Екатерины II его посадили в Шлиссельбургскую крепость.

Радищев Александр Николаевич (1749-1802) - писатель, философ-материалист, родоначальник революционной традиции в России. Развивая идеи французских просветителей, дал революционную интерпретацию теории естественного права, осуждал самодержавие как - найпротивнийший человеческому естеству состояние. За произведение "Путешествие из Петербурга в Москву" Радищев был осужден на смертную казнь, замененную в ссылку в Сибирь. В ссылке написал философский трактат "О человеке, его смерти и бессмертии", в котором развивал материалистическое мировоззрение.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) - философ-идеалист, публицист. В "Философских письмах" указывает надежду на осуществление земных чаяний народа, как сверхразумного целого, преодолевало эгоизм и индивидуализм, как негодные с общим назначением человека быть двигателем Вселенной под руководством Всевышнего ума и мировой воли. После опубликования "Философских писем" Чаадаев "Высочайшим повелением" был объявлен сумасшедшим. Позже мыслитель написал "Апология сумасшедшего", где в ответ на обвинения в недостатке патриотизма говорил об особой исторической судьбе России.

Из всего многообразия взглядов просветителей, различных теорий и их интерпретаций выделим центральные идеи идеологии и философии Просвещения.

1. антисхоластические, антирелигиозная направленность идей

Просвещения. Цель его, как широко идейного движения - это критика основ феодальной идеологии, религиозных суеверий и предрассудков, борьба за веротерпимость, за свободу научной и философской мысли, за ум против веры, науку против невежества и мистики, за свободу исследования против ЕЕ подавления авторитетом, за критику против апологетики. В рамках Просвещения развивался как атеистическое мировоззрение, так и деизм, представители которого допускали Бога - духовную силу как першоповштох, первопричину мира, а "естественную религию" в качестве социального регулятора исторического процесса.

2. Всепроникаюний ум. Главный лозунг Просвещения - "Наука и прогресс". Разум у просветителей - главное средство преобразования общества. Человек должен отвечать разумной гармонии природного мира, а потому его надо просветить, дать образование. Задача широкое распространение науки, образования просветители ставили не только теоретически и не для будущих поколений, но сами много сделали для его практического осуществления. Многие просветителей свои надежды возлагали не в революции, а на постепенное, эволюционное преобразование общества на принципах разума и справедливости путем морально-политического и эстетического воспитания граждан. Отсюда же и идея "просвещенной монархии", согласно которой правитель - "философ на троне", восприняв принципы образования, может путем "хорошего законодательства" установить справедливые общественные порядки.

3. Исторический оптимизм просветителей основан на идее "естественного человека", в соответствии с которой человек по природе своей добра, а причина зла в ней - ограничение цивилизацией естественного естества. Запросы, желания, устремления и цели такого человека объявлялись разумными. Просветители верили в человека, его разум и светлое будущее, считали ее творцом истории. На этих идеях основаны теории "естественного права" и "Общественного договора". В противоположность учению о божественном происхождении власти, они - сторонники теории "общественного договора" на основе доктрины естественного права и идеи о народном суверенитете. Согласно ей источником и конечным владельцем всякой власти является народ. Просветители утверждали, что государство, образованное волеизъявлением свободных и независимых индивидов (общественный договор), обязуется обеспечить соблюдение их неотъемлемых (естественных прав - права на жизнь, свободу и частную собственность). Руссо в книге "Об общественном договоре" утверждал, что поскольку государство возникает на основе договора, граждане вправе расторгнуть договор в случае злоупотребления властью.

Идеология и философия Просвещения большое влияние на все сферы жизни общества; идеи образования живы и поныне в стремлении человечества к общечеловеческим гуманистическим ценностям; а лидеры Просвещения остаются примером самоотверженной борьбы за новые идеалы. Дух Просвещения образно выражен в следующей характеристике, которую М. Горький дал Вольтера !: "... Вольтер, человек с лицом дьявола, всю жизнь, как титан, боролся с пошлостью. Прочной был яд его мудрого смеха! Даже попы, которые сожрали тысячи книг, не портя своего желудка, отправлялись на смерть одной страницей Вольтера, даже королей, защитников лжи, он заставлял уважать правду "".

Для того чтобы Вы почувствовали своеобразие духа и стиля философии Просвещения, прочитайте небольшие фрагменты текстов и сравните постановку и решение философско-свитоглядиих проблем различными философами.

Вариант 1.

Прочитав два фрагмента текста, ответьте на вопрос:

S философские проблемы здесь поставлены?

S в чем сходство и различие в их трактовке разными

представителями философии Просвещения.

(1). Готхольд Лессинг

"Ведь вправлять разум при такой своекорыстия человеческого сердца только на том, что связано с нашими физическими потребностями, означало бы не заострить, а притупить его. Для того, чтобы разум достиг полной ясности и создал ту чистоту сердца, которая вселяет в нас способность любить доброжелательность ради его самого, он должен упражняться в постижении духовных предметов ...

Нет, оно придет, оно обязательно придет, это время совершенства, когда человеку, по мере того как ЕЕ разум будет все увереннее в лучшем ... будущем ... он будет творить добро ради самого добра, а не ради того воздаяния, которое уготовано чьей произволом ... ". Лессинг Г. Э. Воспитание человеческого рода.

(2). Гете "Мефистофель"

"... Я в планетах говорит стесняюсь,

Я расскажу, как люди бьются, маясь.

Божок вселенной, человек таков,

Каким и был он испокон веков.

Он лучше бы жил чуть-чуть, а не Озар

Его ты божьей искрой изнутри.

Он эту Искру разумом зовет

И с этой искрой скот скотом живет.

Прошу простить, но по своим приемам

Он кажется каким-то насекомым.

Полулета, полускача,

Он свиристит как саранча.

О, если бы он сидел в траве Покоса

И во все дрязги НЕ совали бы нос! "

Гете И.В. Фауст,

Вариант 2.

Сравните постановку и решение философских проблем просветителями XVIII века предложенных фрагментах текста.

(1) .Жан Жак Руссо

"Как и тело, дух имеет свои потребности. Телесные потребности являются основой общества, а духовные его украшают. В то время как правительство и законы охраняют общественную безопасность и благосостояние сограждан, науки, литературу и искусство - менее деспотические, но, может более мощные - обвивают гирляндами цветов железные цепи, которые заковывают людей, заглушают в них естественные чувства свободы, для которой они, казалось бы, рождены, заставляют их любить свое рабство и создают так называемые цивилизованные народы. Необходимость воздвигла троны, науки и искусства их утвердили. Сильные мира этого, любите таланты и защищайте их владельцев ".

Руссо Ж. Ж. Рассуждение о науках и искусствах

(2) Иоганн Готфрид Гердер

"Нет сомнения, что вообще все, что еще не произошло на земле, произойдет в будущем, ибо что неувядающие права человека и силы, заложенные в него Богом, неистребимы ... Божество помогает нам только через пашу тщательность, наш ум, наши собственные силы. После того как оно создало землю и все создания, лишенные разума, оно создало человека и сказал ей: "Будь моей подобию, богом на земле Владей и властвуй! Сделай все благородное и прекрасное, что ты можешь создать из своей природы; я не могу помочь тебе чудесами, потому что я вложил твою человеческую судьбу в твои человеческие руки; но тебе будут помогать все священные, вечные законы природы ".

Гердер И.Г. Еще один опыт философии истории для воспитания человечества

Вариант С.

Прочитав два фрагмента текста ответьте на вопрос:

какая концепция здесь изложена?

либо из философов нового времени она была впервые сформулирована?

в чем сходство и различие трактовок этой проблемы в представленных текстах?

(1) Шарль Монтескье

"Как существо физическое, человек, подобно всем другим телам, управляется неизменными законами, как существо, одаренная умом, она беспрепятственно нарушает законы, установленные богом, и меняет те, которые сама установила. Она должна управлять собой, и, однако, она существо ограничено , как всякая смертная разумное существо, она становится не жертвой ведения и заблуждения и нередко теряет и те слабые познания, которые ему уже удалось приобрести, а как существо с чувствами, она находится во власти тысячи страстей. Такое существо способна ежеминутно забывать своего создателя - и бог напоминает о себе в заветах религии; такое существо способна ежеминутно забывать самого себя - и философы направляют ее законами морали; создана для жизни в обществе, она способна забывать своих ближних - и законодатели призывают ее к выполнению своих обязанностей с помощью политических и гражданских законов ".

Монтескье Ш. - Л. О духе законов

(2) Жан Жак Руссо

"Переход от естественного состояния к гражданскому делает в человеке достаточно заметное изменение, заменяя в ее действиях инстинкт правосудием и сообщая ее действиям нравственное начало, которого им прежде не доставало ... Хотя в состоянии общественной человек и теряет много преимуществ, которыми она владела в естественном состоянии, зато она приобретает гораздо больше преимущества: ее способности упражняются и развиваются, мнение ее расширяется, чувства ее облагораживаются, и вся ее душа поднимается настолько, что, если бы злоупотребления новыми условиями жизни не сводили ее часто до состояния более низкого, чем тот, с которого она вышла, она должна была бы непрерывно благословлять счастливый момент ... который превратил ее из тупой ограниченной животные в существо мыслящее - в человека ".

Руссо Ж. Ж. Рассуждение о науках и искусствах

Еще раз обратитесь к размышлениям философов - просветителей в поисках ответа на вопрос: какие достоинства почитались в эту эпоху? И снова вернемся к нашей таблице "Добродетели в истории культуры" и заполним последний столбец: культура эпохи модерна. Таблица заполнена. Проведите сравнительный анализ эпох. Или менялись существенно взгляды на нравственный идеал человека Какие выводы следуют из ответа на этот вопрос.

В философии Просвещения была четко поставлена проблема нравственной природы человека. Одни философы утверждали, что человек по природе своей добра, а цивилизация делает ее злой, жадной, завистливой. Другие же доказывали, что человек изначально односторонняя и несовершенна и только правильное воспитание в обществе может сделать ее Человеком. К какой позиции присоединяетесь Вы? Почему? Жизненные выводы вытекают из Вашей позиции?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >