Особенности Просвещения в Украине

Развитие, распространение идей Просвещения в Украине было обусловлено высоким уровнем духовной культуры. Уже в XVI -XVII веках в Украине действовало много школ, издательств, других культурных центров. Так Павел Алеппский (архидиакон), побывав в Украине в 1654 году, отмечал, что в селах все дети учатся в школах, даже сироты, а людей, умеющих читать и писать много не только среди мужчин, но также и среди женщин1. Братства и братские школы стали центрами духовной культуры и фундаментом, на котором была учреждена высшее образование на украинских землях. Так, путем слияния в 1632 году Киевской братской школы и высшей Лаврской школы (при Киево-Печерской Лавре), организованной Петром Могилой образовался Киево-Могилянской коллегиум; при гетманстве Мазепы (в 1750 г..) переименован в академию. Киево-Могилянская академия стала первым высшим учебным заведением в Украине и центром духовной культуры. Она была школой общеобразовательной, а не специальной; к ней принимали молодежь всех сословий, от шляхты и казацкой старшины в простолюдинов включительно. Кроме украинском и белорусов, сюда шли за наукой и "московиты" (великороссы), румыны, болгары, сербы, а отчасти даже греки и арабы. Итак, эта школа была центром образования для всего православного мира, а по ее образцу заводили в себе школы и другие православные народы, главным образом русские.

Так в Москве в 1682 году было основано Славяно-греко-латинскую академию, а в XVIII в. более 20 семинарий в различных городах Московии ... Киево-Могилянская коллегия ... дала шерег наших ученых и писателей, поддерживала нашу культурную жизнь не отставая от западных научных течений ".

Филиалы академий позже стали центрами образования в Виннице, Чернигове, Харькове, Переяславле и других городах.

Наука и образование - две главных оружия Просвещения в борьбе за преобразование общества стали на Украине также средствами сохранения и развития национальной культуры.

В академии рядом со славянской, латинском, греческом, польском языках, богословием, риторикой, поэтикой, арифметикой, геометрией, астрономией, музыкой излагалась и философия. Курс философии был 3-х летним. Философия постепенно сбрасывала с себя схоластические, средневековые одежды; преподаватели в обосновании мировоззренческих проблем обращались не только к вере, но и к научным истинам, здравого смысла.

Одним из первых профессоров академии Иосиф Конон-вич-Горбацкий (год рождения неизвестен - умер в 1653 г.) - Философ, просветитель, автор "Учебника по логике", "Оратора Могилянской"; следуя теории двух истин, разграничивая предметы богословия (учение о боге) и философии (учение о реальном мире), сближал предмет философии с предметами естественных наук, в частности, физики. Признавая существование бога как единого творца, философ не возражал субстанционности материи и формы, реальности пространства и времени; обосновывал номинализм - вторичность универсалий в отношении конкретных вещей; большое значение придавал ума, знанием человека как основе свободы и гуманизма, подчеркивал, что нет на земле ничего более крупного, чем человек, и ничего больше великого в человеке, чем разум.

Прогрессивные, гуманистические идеи отстаивал Иннокентий Гизель (около 1600-1683) - церковный деятель, просветитель, историк, философ; в Киево-Могилянской академии читал философию и психологию, будучи архимандритом Киево-Печерской лавры собрал самую богатую Украину библиотеку; автор философских работ "Мир с Богом человека", "Полный курс философии". Гизель стоял на Деистический позициях, признавая бога как творца мира и в то же время, рассматривая материю как основу вечного круговорота природы; был одним из первых, кто познакомил студентов с учением Н. Коперника. В этике и социологии пропагандировал идеи общественного гуманизма, утверждал, что счастье человек может достичь только в активной жизнедеятельности; считал, что если правила морали и обычаи противоречат разуму, то он должен слушаться разума.

Многие идеи, которые стали позже центральными в украинском образовании, выразил Даниил Саввович Ростовский (1651-1709). В его работах: "Рассуждение об образе Божием и подобию в человеке", "Летописец" центральное место занимает этическая проблематика. В основе его этики идея человека как микрокосмоса (позже она будет развита такими мыслителями, как Г. Сковорода, Н. Бердяев и другими). Различая в человеке две натуры - телесную и духовную, приоритет отдавал духовной - "внутреннему миру человека, его самопознанию"; негативно относился к телесному, материальному, видя в нем основу богатства,

праздности, греха, перенасыщенности плоти (отсюда - некоторые элементы аскетизма его этики).

Проблемы этики и логики были центральными в лекционных курсах Иосифа Кроковского (год рождения неизвестен - умер 1718). Критикуя интеллектуализм Фомы Аквинского, Кроковский утверждает в человеке приоритет воли над разумом; считая волю более благородной потенцией человека, началом любых ее действий.

Из Киево-Могилянской академией связана деятельность известного украинского и российского писателя, церковно-политического деятеля, философа Стефана Яворского (1658-1722). В академии он читал курс философии, который состоял из трех частей: логики, физики и метафизики, где популяризировались идеи античной философии, философии эпохи Возрождения и Нового времени. В основе мировоззрения Яворского - пантеизм -ототожнення бога и природы. Древняя философский спор о соотношении материи и формы Яворский решает в пользу материи. Активность материи связывает с присущим ей движением, выделяя четыре вида движения: возникновение и уничтожение, рост и уменьшение, изменение качества, пространственное перемещение. Яворским был разработан новаторский для того времени курс психологии; в теории познания он вслед за Локком подробно изучал особенности рефлексии как вида познания, выделял пять основных ее видов: внутреннее ощущение (фантазия), воображение, образ, оценка, память.

Постоянным оппонентом С. Яворского по многим проблемам был Феофан Прокопович (1677-1736) - церковный и политический деятель, украинский и российский писатель, ученый, философ. Ф. Прокопович был одним из самых образованных людей своего времени, его библиотека насчитывала около ЗО тысяч томов, он учился в Киеве, Львове, Риме, побывал во многих странах Европы, где познакомился с идеями Просвещения и реформаторства, верность которым сохранил до конца жизни. В 1705-1716 годах преподавал в Киево-Могилянской академии, затем по приглашению Петра I переехал в Москву, затем в Петербург и стал советником царя по вопросам образования и религии, много сделал для распространения образования, организации школ; выступал за реформирование науки, отделение ее от теологии, освобождения человеческого разума от предрассудков; считал необходимым сближение философии с точными науками, организовал чтение курсов математики и физики. В познании вслед за Декартом важнейшим считал принцип сомнения, учил не верить слепо никому. Применяя этот принцип к истории, предупредил против легкомысленного оперирования фактами, утверждал, что история должна быть отражена такой, какой она была. Сущность человека Прокопович видел в социальном бытии, в активной жизнедеятельности; человек, по его мнению, должна быть подчинена государству; светская власть должна быть выше духовной (церковной). Одним из центральных положений учения Прокоповича о государстве была идея просвещенного монарха, "философа на троне", который имеет достаточно власти, образования, чтобы планомерно внедрить в жизнь идеалы Просвещения.

Гуманистические идеи, пантеистическое мировоззрение пропагандировал украинский педагог, писатель, философ, профессор Киевской академии Михаил Козачинский (год рождения неизвестен - умер в 1755 году). Цель философии, утверждал Козачинский, в том, чтобы помочь человеку достичь счастья; счастье же состоит из овладения благости, которые делятся на природные (удовлетворение физических потребностей в пище, одежде, жилье и т.п.) и культурные (приобретенные в общественной жизни, которые не вытекают из природы человека). Без природных благ, утверждает философ, человек не может прожить, но они не делают человека счастливым; нельзя быть счастливым от чувственных наслаждений, власти, почести, богатства, славы; к настоящему счастью человек движется внутренними путями - через познание, любовь к людям и Богу.

С религиозно-идеалистических позиций был написан курс философии известного украинского и белорусского богослова, философа, церковного политического деятеля Георгия Конисского (1717-1795), который был профессором и ректором Киево-Могилянской академии.

Таким образом, идеи Просвещения не только были восприняты в украинских землях, но и получили своеобразное развитие. В чем особенности Украинский Просвещения (по сравнению с Европейским)?

Во-первых, если в Западной Европе идеи Просвещения стимулировались восходящим буржуазным способом производства и развивались вместе с Реформацией и буржуазными революциями, то в украинских землях Просвещение распространялось в рамках феодального общества (с сильной церковной властью и монархической формой правления в государстве). Западноевропейские просветители боролись против религии и церкви, многие из них были материалистами и атеистами, хотя некоторые как мы знаем, считали религию необходимым условием бытия человека. В Украине же просветителями, пропагандистами гуманистических идей, организаторами системы образования были в основном церковные деятели; а философия, которая до конца не освободилась от средневековой схоластики имела идеалистический, деистический или пантеистический характер.

Во-вторых, в Просвещения как широкой и разнообразной идейной течения выделяются два направления:

научное просветительское

этико - гуманистическое

В Западной Европе развивались оба эти направления; в Украине же - преимущественно этико - гуманистическое. Обращение к внутреннему миру человека (в его истинного бытия), к духовности, самосознания личности, ориентации ее в мире духовных ценностей - вот главная задача воспитания, образования человека и философии, как одного из средств образования. Особый, неиссякаемый интерес к моральным проблемам, а также иррационализм - общие и главные черты отечественной философии (мы видели, как они проявлялись в философии Киевской Руси, в философии Просвещения, позже убедимся в их особом проявлении в духовной культуре XIX и XX веков).

Украинское образование, несмотря на отмеченные особенности, отличительные черты, по идейному содержанию ближе к западноевропейской распространением идей гуманизма, утверждением идеала социально активной, образованной личности, приоритетом духовных способов преобразования общества, превращением идей просвещенной монархии, стремлением к лучшему будущему, к благу, счастью всех людей.

Для сравнения западноевропейской и отечественной образования проанализируйте фрагменты текстов:

Вариант 1.

(1). Григорий Сковорода

"СИЭ-то есть быть щастливым - (узнать), найти самаго себя. Лицемеры (говорится к нам), лицо небесное подлинно хорошо вы разбирать научились, а для чего НЕ примечаете знаков, чтоб вам как по следу, добираться до имеющей осчастливит вас, истины? Все вы имеете, кроме что вас же самых найти НЕ знаете и умеете, и НЕ чащей. И подлинно удивления достойно, что человек за 30 лет живет, а примет не мог, что для него лучше всего и когда с ним наилучшее делается. Видно, что он редко бывает дома ... "

Сковорода Г.С. Разговор пяти путников о истинном щастиы в жизни // Антология мировой философии. - М., 1991. -Т.1.-Ч.2.-С.234-236.

(2). Вольтер

"Не ведет человек себя же самом

Кто я, куда иду, какой удел приму?

Рой жалящих атомов над этой грудой праха,

В жребия в плену, на поводу у страха, -

Но зрячих атомов, чьи очи мысль зовет

Измерить пустоту безвестную высот;

Мы к бесконечно стремя свои желанья,

НЕ чая на земле вкусит самопознанья ".

Вольтер. Поэма о гибели Лиссабона // Вольтер. Поэмы. Философские повести. Памфлеты. - М .: Политиздат Украины, 1989. с.232.

Вариант 2.

(1) И. П. Пнин "О человек! Что в мире зрю? Снискавший мудрость сам за труды и опытность свою Прошел препятствий ты пучину, Улучшил ты свою судьбину, природной бедности помог, Суровость превратил в доброту, вливали в сердца любовь, щедрость. Ты на земле, что в небе бог "

Пнин И. П. Человек // Русские просветители. Собр. Произв. В 2-х т. - М., 1966. - Т.1. - С.237.

(2) ГЕТЕ

"Мы побороть не в силах скуки серой, Нам голод сердца большей частью чужд, И мы считаем праздною химерой Все, что превыше повседневных нужд. Живейшие и лучшие мечты В нас гибнут средь житейской суеты. В лучах воображаемого блеска Мы часто мыслью воспаряя вширь И падаем от тяжести привеском, Вот груза наших добровольных гирь. Мы драпируем способами всеми Свое безволье, трусость, слабость, лень. Нам служит ширмой состраданья бремя, И совесть, и любая дребедень.

Какой я бог Я знаю облик свой. Я червь слепой, я Пасынок природы, Который пыль глотает пред собой И гибнет под стопой пешехода ".

Гете И. В. Фауст // Избр. произв. в 2-ч т. - М .: Правда, 1985.-Т.П.-с.148-149.

Вариант 3.

(1) А. Н. Радищев

"... О, человек, хотя ты существо сложное или однородная, мыслен ность твоя с телом разрушаться не уверена. Блаженство твое совершенствования твое твоя цель. Одаренный разными качествами, употребляй их цели твоей соответственно, но берегись, так и не Примем их во зло ... Ты в себе содержишь блаженство твое и злополучие. Следуй по пути, естественно начертано, и верь ... стан твой будущий соответственно будет твоему житию, потому что тот, кто создал тебя, то существу твоей дал закон на исследования, которого устраниться или нарушить невозможно; зло тобой сделано, будет злом для тебя. Ты будущее твое определяешь настоящим, и верь, скажу паки, верь, вечность есть мечта ".

Радищев А. Н. О человеке, его смертности и бессмертии // Избр. философ. Соч. - М., 1949. - С.398.

(2) Вольтер

"Раскроем крылья в небесах пошире

И поглядим, что происходит в мире.

Увы, такой же ад и белый свет,

И здесь невинности покоя имеется.

Здесь добродетель топчут лицемеры;

Ум, вкус, искусство, славные дела

Умчались прочь, в заоблачные сферы;

Политика ~ труслива и подлая - "

Над всем главенствует, все заменяет;

Исподтишка святоша направляет

Оружье дураков на мудреца;

И Выгода, чьей власти нет конца,

Чей слух не режет гром сраженья гулкий,

Разлегшись возле денежной шкатулки,

Сильнейшему слабейший подает.

О люди! Жалкий и виновный род! "

Вольтер. Орлеанская девственница // Вольтер. Поэмы. Философские повести. Памфлеты. - М .: Политиздат Украины, 1989. - С.76.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >