Григорий Сковорода - философ просветитель

Особенности украинского образования и украинской философии вообще в классической форме отразились в жизни и творчестве Григория Сковороды - выдающегося украинского мыслителя, поэта, философа, педагога, музыканта и певца. Оставив в стороне сухой рационализм европейской философии, украинский философ сосредоточил свое внимание на проблемах содержания и цели человеческого бытия в мире.

Григорий Саввич Сковорода народився1 в 1722 году в селе Чернухи Лубенского уезда Киевского наместничества, в семье малоземельного казака. Начальной грамоте учился в сельской школе, в путешествующих дьяков. В 1738-1750 годах был студентом Киево-Могилянской Академии, с двухлетним перерывом, когда был в Петербурге, в придворной капелле царицы Елизаветы. В 1750-1753 был в составе посольской миссии, побывал в Венгрии, Австрии, Польши, Германии, познакомился с известными учеными того времени. По возвращению на родину 15 лет занимался преподавательской, просветительской деятельностью, был преподавателем поэтики в Переяславском и Харьковском коллегиумах, жил в монастырях. В 1769 году оставил службу и стал странствующим философом проходил из одного села в другое, писал свои стихи, диалоги, притчи, сам переписывал и рассылал своим друзьям. В доме одного из своих друзей в 1794 году Григорий Сковорода умер, завещая написать на своей могиле слова: "Мир меня ловил, но не поймал". Сковороду называют украинским Сократом. Отбросив богатство, славу, мирские наслаждения как иллюзорные ценности, философ жизнью своей показал людям путь духовный путь внутреннего самосовершенствования, путь к истине, добру и красоте.

Антропоцентризм - главная особенность творчества Сковороды. Человек - начало и конец его философии. Саму философии он определяет как способ самопознания человека, его духовного бытия. "Главная цель жизни человеческой, председатель дел человеческих дух человека, сердце. Каждый имеет свою цель в жизни; но не каждый - главную цель, то есть не каждый заботится о голову жизнь. Один заботится о чреве жизни, то есть все свои дела направляет, чтобы дать жизнь брюху, другой - глазам, другой - волосам, другой ногам и другим членам тела, другой - одеждам и подобным бездушным вещам, философия или любовь к мудрости направляет весь круг дел своих к той цели, чтобы дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, светлость мыслям, яко голове всего. Когда дух человека весел, мысли спокойны, сердце мирное - то и все светлое, счастливое, блаженное. Это философия "1, утверждает Г. Сковорода, определяя свою жизненную задачу в духовном рождении человека, в посвящении его в философию.

Человек выделяется как центральная фигура и в онтологической схеме Г. Сковороды. Бытие есть гармония трех миров: макрокосмосе - большого мира (вся реальность), микрокосмоса - человека и мира символического - Библия: "Первый есть всеобщий и мир обительный, где все рожденное обитает. Сей составлен из бесчисленных мыр-мыров и есть большой мыр. Вторым два суть частный и малый мыры. Первый микрокозм, сиречь мырик, мирок или человек. Второй мыр - символичный, си-речь Библии "1. Каждый из трех миров состоит из двух натур: внешней, видимой и внутренней, невидимой: "Видимая натура называется тварь, а невидимая - бог"; невидимая натура, или бог всю животное проницает и содержит. Пантеизм мировоззрения Сковороды подтверждается его трактовкой мира как единства двух начал природного, материального и духовного, божественного.

Человек, как и макрокосмос, является единство двух начал: телесного (земного, материального, подвижного, изменчивого, греховного) и духовного (божественного, невидимого, вечного, разумного, сердечного). Внутреннее, духовное и Бог в человеке, суть его. Путь к Богу, познания его и постижения своей внутренней натуры для Сковороды то же.

"Если строишь дом, строй для обеих существа твоего частей - души и тела. Если украшаешь и одъневаешь тъло, Не забывай и сердца. Два хлъба, два домы и двъ одежды, два раза всего есть, всего есть по двое, зать что есть два человека в человеке одном и два отца - небесный и земные, и два миры - первородный и временный, и два натуры - божественная и тълесная ... Естли же оба сей естества вмьшать в одно и признавать одну тол ко видимую натуру, тогда-то бывает родное идолопоклонение; и сему-то единственно препятствует священная Библия, находясь дугой, всю тлънь ограничевающего, и воротами, вводящей сердца наша в въру богознания, в надежду господственной натуры, в царство мира и любви, в мир первородный "3.

Богатство духовного мира человека философ видит в многозначное понятие - "сердце" (философию Сковороды поэтому называют "философией сердца", подчеркивая иррациональный ее характер, для сравнения: если в Европейской философии выражением сущности человека была всегда ум, то в отечественной - сердце, как единство чувственно-эмоциональной, волевой и разумной души человека). Сердце человека, восклицает Сковорода, шире всех сфер и небес: "О сердце! Бездонное, всех вод и небес ширина ... Какое ты глубокое! Все обнимаешь и держишь, а тебя ничто не вмещает!" Все в "внешний человеку" зависит от того зерна зависит все дерево нашей жизни "". Человек, его душа является активным началом во взаимосвязи большого и малого миров.

Из объяснения сущности мира и человека следует своеобразную трактовку процесса познания как самопознание: "Если хотим измерить небо, землю и моря, Должны, во-первых, измерить самих себя ... собственною нашею мерою. А если наемся, внутрь нас меры НЕ сыщем, то чемъ измерить можем? А эн Измерив себя прежде, что пользы знать меру в прочих тварей? Да и можно ли? Может ли слеп в доме своем быть прозорливым на рынке? .. ". Поскольку микромир повторяет по своей сути и структуре макромир, то можно узнать одно через другое. Единственное, уни-версум, как начало, бесконечность, вечность, бога человек может познать все сердцем, входя в образ - символ. Гармонизация двух миров осуществляется с помощью третьего мира - мира символов - Библии. Для Сковороды Библия была своеобразной "аптекой", призванной лечить душевное состояние, которое нельзя лечить никакими земными лекарствами, потому что "человек всей Библии и конец, и центр, и гавань".

Символизм - еще одна особенность философии Сковороды. Философ обращается к нам словом - притчей, словом - алле-горы, словом - моралите (наставлениям), разворачивая тем самым традицию, начатую мыслителями Киевской Руси. Своеобразие стиля Сковороды проявляется даже в названиях его произведений: "Сад божественных песней", "Начальная дверь к христианскому добронравию", "Наркисс. Беседа о том: познай себя", "Беседа, нареченная двое", "Диалоги, или разлогол в древнем мире "," Разговор дружеский в душевном мире "," Басни Харьковские "," Разговор, называемый Алфавит, или Букварь мира "," Икона Алкивиадская "," Брань архистратига Михаила с Сатаной "," Бедный Жаворонок "," Потоп змиин ". Диалоговый стиль (диалог как продолжение традиции античной философии) многих произведений Сковороды говорит о диалектическом, антидогматического характер его философии. Нам не даются готовые истины, а показывается, как истина рождается в разговоре, споре. В притче, в диалоге неоднозначность, символичность образов дает читателю свободу в познании, толковании, понимании их, а через них мира и человека.

Диалоги Сковороды - это глубокие, драматические, противоречивые размышления над проблемами бытия, смысла жизни человека. Все творчество Григория Сковороды пронизана гуманизмом и напряженным моральным поиском. Душевный строй, внутренняя гармония, чистая совесть, сердечный покой - идеал самосовершенствования, к которому, по мнению философа, должен стремиться человек. Это - условие счастья человека, гармонии и нравственного здоровья общества. Смысл жизни - в духовном, нравственном совершенствовании. В притче "Убогий Жаворонок" Сковорода пишет:

"Чистое сердце и дух веры - одно и тоже

Какая польза тебе от полных закромов,

Если душа у тебя голодная и томим?

Наполните бездну, насытить сначала душу свою "

Философ вопрошает: "Но не легче ли тебъ питатся одним зелий суровым и притом имъть мир и утъшение в сердцъ, нежели над изобильным столом сидъть гробом повапленным, исполненными червей неусыпных, душу день и нощ без покоя угрязающих • Не лучше ли покрыть тълишко самой нищей одеждою и притом имеъть серджце, в ризу с пасен ия и одеждою веселия одътое, нежели носит златотканное платье и между тъм таскать геенный огнь в душевном нъдръ, печальмы бъсов-ских манъров сердце опаляющий "'- вопрос вечные и потому всегда современные. В поисках ответов на них стоит иногда обращаться к духовному опыту наших предков.

Задание 1.

Прочитав следующую притчу Г. Сковороды, попробуйте "расшифровать" содержание использованных в ней символов, аллегорий.

Какая мораль этой притчи?

Григорий Сковорода

"Афанасий: Гдъ же щастия искать, естли оно ни здесь, ни там, нигде

Григорий: Я еще младенцем выучил, выслушаю Басенко. Дъд и баба здълалы себъ дом, Да не прорубилы ни одного окошка. Не радужная дом. Что делать? По долгом размышления, определено в сенатъ, итить за светом доставать. Взяли мъх, разинулы его в самый полдень перед солнцем, чтоб набрать, будто муки, внести в домик.

Здълав несколько раз, ест ли свът? Смотрят - ничего нът. Догадалась бабушка, что свът, как вино из мъха вытекает. Надобно поскоръе бъжать с мъхом. Бъгучы на дверях оба сенаторы -один ногой, другой головой - зашиблись. Зашумъл между ними спор. "Конечно ты выстаръл ум". - "А ты и родилась без него". Хотълы поход воспринять на чужие горы и грунта за свътом; помъшал им странный монах. Он имъл отроду лът только 50, но в сообщениы свъта большой был Хитрец. "За вашу хлъб и соль не обязано секретной пользы утаить", - сказал монах. По его совету старик взял топор, начал прорубывать стъну с таковыми словами: "Свъте веселний, свъте жизненный, свъте (повсъместный) свъте присносущный, свъте нелицеприятньий, посъты и просвъты и освъты храмину сладкий свът, от того времени даже до сего дни начали в тот странъ созидать сътлыя горницы ".

Сковорода Г. С. Разговор пяти путников в истинном щастиы в жизни // Антология мировой философии. - М., 1991. - Т .1 -4.2. - С.242-243.

Задание 2.

Прочитав притчу, ответьте на вопрос: философские проблемы здесь поставлены? в чем смысл используемых здесь символов? какая мораль этой притчи?

Григорий Сковорода

Григорий: Премудрости дъло в том состоит, чтоб уразуметь тое, в чем состоит щастие ...

Путник Обходя разные земли и государства, лишился ног. Здесь пришло ему на мысль возвратится в дом к отцу своему, куда он, опираясь руками, с превеликим трудом продолжал обратный путь свой. Наконец, доползшы к горы, с которой виден уже был ему и дом отца его, лишился совсъм и рук. Отсель живое глаз его взирало с веселой жадностью через ръкы, лъса, сстремины, через пирамиды гор верхушки на блистающих издали замок, який был до отца его ...

Между тъм, осмотрясь назад, увидъл нечаяно чудное и бъд-ственное позорище: бридет слепец, прислушивается, ощупывает посохом то вправо, то влево, и будто пяы, и с дороги слоняется, подходит ближе, вздыхает. "Исчезоша в сууетъ светает наши ..." "Пути твоя, Господи, скажи мы ..." ...

Боюсь, друг мой, чтоб не спугать тебя; кто ты таков? -спрашивал прозорливый.

34-й год путешествия моего ... Необыкновенный жар солнечных лучей в Аравии лишил меня глаз, и я слъп уже воз-вращаюся к отцу моемую

А кто твой отец?

Он живет в нагорной замкъ, называемом (Миргород). Имя ему уран, а мое Практик.

Боже мой, что ты мне говоришь? Я твой родной брат, -воскичал просвъщенный, я Обсерватор ... После изобилного слез излияния слъпец с орошеннымы глазами говорил брату своему следующее:

Сладчайшин брат! По слуху слихал я в тебъ, а теперь сердечное глаз мое видит тебя ... Умилосердись, окончай мои бьдствия, будь мнъ наставником ...

Жаль мне, - говорил светлоокий, что Не могу тебъ служит, Любезная душа моя ... Болъе уже ни ходит, ни ползать по земле не Могк ...

За сим дъло не стало, - сказал слъпой, - ты мнеъ бремя легкое и любезное: возьму тебя, сокровище мое, на себя. Чистое глаз твое любой въчным тъла моего // обладателем и всъх моих удов головой ... сядь на Рамина мои и управляй мной, дражайший господин и брат!

Сяду, брат мой, с охотой, дабы доказать нам истину написанного слова божия сего в приточника: "Брат от брата помогаемыы есть яко град тверд и высок, укръпляется же, яко основанное царство". Теперь взгляните на дивоное дъла Божие: из двух человъков есоставлен один ... Идет Небывалый путник главнейших // путем ... с Веселие поднимается мирнаго на высоту города, обливает его свътлый и благовонный воздух, выходит безмятежная толпа миром и любовию дишуших жителей, плешущы руками, Ожидая на крыльцъ, и приемлет в нъдра блаженного обьятия сам ветхой днями урана ".

Сковорода Г.С. Разговор пяти путников и истинном счастье и в жизни // Антология мировой философии. - М., 1991. - Т .1. - 4.2. - С.234-236.

Пополните свой словарь следующими терминами:

Просвещение, антисхоластинна направленность, всепроникаюний ум, исторический оптимизм, этико-гуманистическое направление, теория общественного договора, теория естественного права, антропоцентризм, символизм, самопознания, микрокосм, макрокосм, концепция трех миров и двух натур.

Проверьте себя, определите верные ответы в следующих тестах:

1. Какой срок определен в следующей дефиниции: "... историческая эпоха суть, которая состоит в использовании человеческого разума для реализации социального прогресса".

а) Возрождения.

б) Просвещение.

в) Классицизм.

г) Ренессанс.

д) Постмодерн

2. Среди перечисленных выдающихся деятелей Просвещения выделите английских просветителей.

а) Локк

б) Монтескье

в) Толанда

г) Мабли

д) Руссо

е) Шефтсбери

3. Среди перечисленных выдающихся деятелей Просвещения выделите деятелей французского Просвещения.

а) Вольтер

б) Гёте

в) Ломоносов

г) Руссо

д) Лессинг

е) Вольф

4. Среди перечисленных выдающихся деятелей Просвещения выделите деятелей немецкого Просвещения.

а) Гете

б) Локк

в) Радищев

г) Лессинг

д) Гердер

е) Вольф

5. Среди перечисленных выдающихся деятелей Просвещения выделите деятелей русского Просвещения.

а) Гете

б) Ломоносов

в) Монтескье

г) Радищев

д) Прокопович

е) Чаадаев

6. Среди перечисленных выдающихся деятелей Просвещения выделите деятелей украинского Просвещения.

а) Вольтер

б) Гете

в) Сковорода

г) Прокопович

д) Туптало

е) Кононович-Горбацкий

7. Кто из просветителей сформулировал идеи буржуазного либерализма.

а) Ш. Монтескье

б) И.Ґете

в) М. Ломоносов

г) Д.Локк

д) Сковорода

8. Кто из просветителей был объявлен сумасшедшим и позже написал "Апология сумасшедшего".

а) Ф.Прокопович

б) М. Ломоносов

в) П.Чаадаев

г) Вольтер

д) Сковорода

9. Чья работа "Эмиль, или О воспитании" за вольнодумство была приговорена к сожжению.

а). Дж. Толанд б). Ж. Ж. Руссо в). Вольтер г). Г.Мабли д). Г.Лессинг

10. Какие права человека просветители считали ■ "естественными" и "неотчуждаемыми".

а). Право на жизнь б). Право на творчество в). Право на собственность г). Право на труд д). Право на свободу

11. Выделите основную черту человека в концепцииГ. Сковороды.

а). Разум б). Достоинство в). Самопознание г). Ощущение д). Деятельность

12. Кто был основателем центра Просвещения в Украине - Киево-Могилянской коллегиума.

а). Ф. Прокопович 6). Петр Могила в). Ф.Псчерський г). И.Кроковський д). Д. Туптало

13. Кого из просветителей называют украинским Сократом.

а). Ф. Прокопович б). М. Ломоносов в). П. Могила г). В.Мономах д). Сковорода

14. Автор труда "О духе законов".

а). Ш. Монтескье б). Г.Мабли в). Дж. Локк г). И.Гердер д). Г.Лессинг

15. Как называется мировоззрение, допускал Бога только как первопричину в первотолчок в естественном порядке вещей.

а) деизм б), пантеизм в), теизм г). панлогизм д). фетишизм

16. Автор "Оратора Могилянской".

а). Ф. Прокопович б). М. Ломоносов в). П. Могила г). И.Гизель

д). И. Кононович-Горбацкий

17. Что означает образованный человек в славянской традиции.

а) творческая б), мудрая

в), такая, которая имеет богатый жизненный опыт г). хорошая Л) - ерудована

18. В чем просветители видели главный путь преобразования общества.

а) революция

б), война

в) вера в бога

г). нравственное воспитание

д). классовая борьба

19. У кого из известных просветителей учился известный русский просветитель Михаил Ломоносов?

а). Ф. Прокопович б). Вольтер в). X. Вольф г). И. Гизельд). Ш. Монтескье

20. Выделите характерные черты философии и идеологии Просвещения.

а) все проникающий ум

б), теоцентризма

в) вера в бога

г). исторический оптимизм

д). иррационализм


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >