Философия И.Г.Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - второй, после Канта, представитель классического немецкого идеализма, буржуазный демократ, страстный патриот и гуманист, субъективный идеалист волюнтаристски-этического направления, смелый новатор, сознательно взялся за построение теории диалектики в современном нам понимании этого термина.

Фихте родился в бедной крестьянской семье, и только незаурядные его способности и случайные обстоятельства (поддержка титулованного мецената) дали ему возможность получить образование в университетах Йены и Лейпцига. Далее Фихте занимался преподаванием (был профессором Энск и Берлинского университетов, ректором Берлинского университета), философским творчеством, всю жизнь был в гуще общественно-политических событий. Это был философ-пророк, проповедник и воспитатель. Современники отмечали его бескомпромиссность, честность, прямолинейность, большую силу воли и трудолюбие.

Своим философским учителем Фихте считал Канта. В духе кантовской философии написан его первое произведение - "Опыт критики всякого откровения", опубликованный в 1791 году анонимно и сделавший Фихте известным философом. Другие работы: "Науковчення", "О назначении человека", "Замкнутая торговая держава", "Ясное как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Политика заставить читателей к пониманию".

Философию Фихте считал фундаментом всего научного знания - "Науковчення", наукой наук и источником человеческого могущества, потому что она изучает общие методы и формы познания, занимается обоснованием всякого знания вообще.

Центральная проблема философии Фихте - воля. Он утверждал, что принцип нашей жизни есть "абсолютная свобода воли". Развивая кантовские идеи об активности субъекта в познании, желая освободить субъект от любой внешней определенности, Фихте начинает свою философию с самосознания личности, с "Я". В акте самосознания человек рождает свой дух, свою волю, создает не только себя, но и мир вокруг себя. Вместе с самосознанием ("Я есмь", "Я сам делаю себя") возлагается и его противоположность - "не- Я" ("Отчуждение Я"), а также их синтез в абсолютном субъекте. "Пульсация", совпадение и распад этих противоположностей - основа бытия по Фихте, а также метод его познания. Таким образом, Фихте раскрыл внутреннюю структуру одного из главных законов диалектики - закона единства и борьбы противоположностей, начав попытку объединить внутри активного, свободного, творческого субъекта бытие и сознание, практическое и теоретическое, природу и человека, общество и личность. Развитие общества, например, Фихте, представляет как процесс отчуждения Я в сферу культуры и в то же время стремление снова слиться, прийти к тождества с собой. Однако полное достижение этого идеала невозможно, потому что это было бы прекращением всякой деятельности; поэтому человеческая история - бесконечное приближение к идеалу. Фихте рассматривает нации как коллективные личности, каждая из которых имеет свое особое назначение. Эта идея была одной из основных в европейском романтизме и получила развитие в Ф. Шеллинга.

Эстетический пантеизм Ф. Шеллинга

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775-1854) - представитель немецкого классического идеализма, который разработал диалектику природы, учение об абсолюте, создал оригинальную эстетику, которая способствовала "эстетизации" философской мысли, оказал значительное влияние на натуралистов, поэтов-романтиков, философов иррационалистичного направлении.

Ф. Шеллинг родился в семье лютеранского пастора, учился на теологическом факультете Тюбингенского университета вместе с Гельдерлином и Гегелем; преподавал в Иенском, Эрлангенского, Мюнхенском, Берлинском университетах. Основные работы: "О мифах", "О Я как принцип философии", "О мировой душе ...", "Первый набросок системы натурфилософии", "Система трансцендентального идеализма", "Бруно, или о божественном природный принцип вещей", " Философия и религия "," Философские исследования о сущности человеческой свободы ... ".

Первоосновой бытия, по Шеллингу, есть абсолют - как тождество субъективного и объективного, духовного и природного, удерживающий в себе возможность всех вообще определений. Абсолют в такой же степени рождает Вселенную, в который творит его художник; а Вселенная - тождество абсолютного организма и абсолютного произведения искусства (система эстетического пантеизма).

Природа как порождение абсолюта, как целесообразное, как форма бессознательного жизни ума находится в постоянном развитии. Источником "бесконечной деятельности" природы служит взаимодействие противоположно направленных сил. Использование диалектического принципа противоречия в изучении природы позволило Шеллингу сделать ряд гениальных догадок, которые позже были подтверждены в естествознании: например, о единстве электрических и магнитных процессов, о единстве процессов возбуждения и торможения в психике и др.

Высшим этапом развития абсолюта, возвращением его к самому себе является не социальная и моральная действие, а художественное творчество, а наиболее совершенным способом познания - эстетическое созерцание (интуиция). В художественной деятельности и в произведении искусства достигается "бесконечность" - идеал, недосягаемым ни в теоретическом познании, ни в нравственном деянии. Художник это гений, то есть "интеллигенция", действует как природа; в нем решается противоречие, непреодолимое никаким другим путем. Согласно философия искусства у Шеллинга является "органоном" (орудием) философии и ее завершением.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >