Идеализм в отечественной философии XIX века. Философия П. Юркевича

Идеалистическая философия на Украине с одной стороны продолжала традиции религиозной философии Киевской Руси, украинского просвещения (здесь в явной форме проявились специфические черты отечественной философии), а с другой стороны, идеализм был заимствован из Западной Европы, в частности, путем популяризации и развития идей немецкого классического идеализма . Наиболее известные представители философского идеализма: И. Шад, А. Дудрович, М. Курляндцев, И. Гриневич, И. Михневич, А. Новица кий, Гогоцкий, П. Юркевич, П. Линицкая, М. Грот, В. Лесевич, П. Кулиш, Н. Костомаров, К, Ганкевич.

В полной мере традиционные, своеобразные черты украинской философии воплощены в философии П. Юркевича. Памфил Данилович Юркевич (1827-1874) родился в Полтавской губернии в семье священника, получил образование в Полтавской семинарии и Киевской духовной академии. Выдающиеся способности позволили будущем философу завершить курс с причислением к первому разряду воспитанников и продолжить научно-педагогическую деятельность в стенах академии. В 1874 году вскоре после смерти жены Юркевич умер и был похоронен на кладбище Данилова монастыря в Москве.

Гуманизм творчества Юркевича выраженный в его основной идее: "Человек начинает свой нравственное развитие из движений сердца, везде хотелось бы встречать существа радующиеся, которые согревают друг друга теплотой любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме совершенного всеобщего счастья мир представляется ему как нечто достойное существовать "1. В своей теистический, иррационально-направленной философии Юркевич продолжил традицию, идущую от Сковороды - тему метафизики любви и философии сердца.

Критикуя современный ему материализм как механицизм и упрощенная трактовка духовной сущности человека, Юркевич писал: "Наша эпоха, находится действительно в прямой противоположности с средневековой. Очень часто случается, что в настоящее время во имя совсем невинных естественных наук преследуют и пытают человека по его любовь к истинам духа, как когда-то уважаемые инквизиторы пытали и преследовали ее во имя Христово за ее любовь к истинам естествознания "2.

В центре философы Юркевича духовная сущность бытия в целом, и человека в частности. "Философия как целостное мировоззрение, является делом не человека, а человечества, которое никогда не живет оторванной или чисто логической сознанием, но раскрывает свою духовную жизнь во всей полноте и целостности ее моментов" *. В философии Юркевича явно выраженный приоритет иррационального над рациональным, "сердца" над "умом", коллективного, родового, соборного над личным, индивидуальным. "Сердце" как самодостаточная духовная сущность составляет определение как отдельной личности, так и всего человеческого.

В человеческом духе есть условия, которые взаимной требованием рожают "искру доброжелательности", способную при лучших условиях зажечь всю человека на подвиг правды и любви. Человек - не злой дух-разрушитель, как и не светлый ангел. Естественная потребность самосохранения может развиться в эгоизм, равнодушен к правде и любви, который жертвует чужим счастьем для своей выгоды, но "эти эгоистические стремление не суть все душевные стремления: человек все же остается человеком, он находит человечество прежде всего в себе, в своих понятиях и невольных сердечных движениях, как и в своей судьбе, которая слишком тесно связала его с другими, с родом, поэтому с какой-либо стороны в нем всегда остается психическая возможность любви, сострадания, участия, уважения к другим ... ".

"Человек чувствует моральный влечение к человеку как для того, чтобы от ее слова и от ее мнения получить внутреннее возбуждение, питать или воспитывать ним свою душу, так и для того, чтобы в свою очередь открывать ей душу, свои желания, радости и страдания . Здесь мы имеем так называемое чувство человечности, которое дает нашему роду особое, высшее значение среди других вдохновленных существ этого мира и которое обижается вообще враждебным отношением человека к человеку ". С этого чувства рождаются общительность, искренность, открытость, простота, участие и сострадание к несчастным, оно воспитывается излиянием науки, живых примеров, но особенно истинной и теплотой религиозности, для которой все хорошо не только добро, но и священное. Таким образом открывается широкое поле для подвига миротворчества. "Во всяком положении и во всякой деятельности можно бросать семена мира, которые если не всегда заметные для взгляда людей, то всегда, однако же, будут видны все знающим богом как чистые задатки общего блага". Единство всего человечества, полная безусловная единство его под одним богом, в одной вере, в одной мысли, под одним законом, в одном благу, в одной совершенства, - такая высшая цель, указанная человеческому роду его Искупителя. "Все наши поступки, все наше поведение с ближними должны быть управляемы верой, что Icyс Христос призвал весь человеческий род к единству под единым Богом. Кто перевел эту веру с простой мысли в живой содержание своего духа, из головы в сердце, то во всяком человеке встретит своего, близкого, знакомого, родного брата. Разногласия и столкновения с людьми, неизбежные в жизни, не погасят в нем ощущение этого духовного родства людей, следовательно, не погасят в нем правды и любви, которые представляют общие и загальнопридатни основания для воплощения между людьми мира и братского общения "2.

Прочитайте предложенные фрагменты философских, художественных текстов и ответьте на вопрос:

- Философские, этические, социально-политические идеи отражены в тексте?

- К какому направлению философской социально-политической мысли приемки автор?

- Что Вы знаете об авторе текста?

Задание 1.

Марина

"Как будто ворон то, летя,

О непогоды людям кряпче,

Так я о слезах, и печаль,

И о незаконнорожденных тех ленивых,

Хоть и никому их не жалко,

Рассказываю и плачу.

Мне их жаль! ..

Мой Боже,

Даруй словам святую силу

-Людськее Сердце пробивать.

Людские слезы проливать,

Чтобы милость душу осенила,

Чтобы спала тихая печаль

На глаза их, чтобы стало жалко

Моих девочек, чтобы они научились

Путями Господа ходит,

Святого Господа любит

И брата миловать ... "

Т. Шевченко

Задание 2.

Сон

"У всякого своя доля

И свой путь широкий:

Тот мира, то разрушает

Тот несытым глазом

За край света заглядывает -

Нет ли страны,

Чтобы загарбить с собой

Взять в гроб,

Тот тузами выбирает

Свата в его доме,

А то украдкой в уголке

Точит чем на брата,

А тот тихий и трезвый,

Богобоязненный.

Как кошечка подкрадывается,

Вижду злополучный

У тебя время и запустит

Когти в печенки, -

И не моли; НЕ произнесут

Не дети, ни женщина.

А тот, щедрый розкошний,

Все храмы строит;

И отечество так любит,

Так за ним бидкуе,

Так с его бедного,

Кровь, как воду, точит! .. "

Т. Шевченко

Задача С.

"И вмислиты одщепенци нового бога, сильного более всех мелких боженят, а то бог назывался по-французски эгоизм или интерес.

И философы начали кричать, что это кепство вироваты у сына Божия, нет ни ада, ни рая и чтобы все поклонялись егоизмови или интересу.

А ко всему тому довели короли и господа; и завершилась степень их плюгавства, праведный Господь послал свой меч обоюдоострий на род прелюбодейным; взбунтовались французы и сказали, не хотят, чтобы были у нас короли и господа, а хотим быть равны И свободные

Но так нельзя было произойти, потому что только свобода, где дух Христов, а дух Божий уже перед тем выгнали с Францевщины короли и маркизы, и философы.

И французы короля своего забили, господ прогнали, а сами начали резаться и доризались к тому, что ушли в гиршую плен.

Ибо их господь хотел показать всем языкам, что нет свободы без Христовой веры.

И с той поры племена романское и Немецке беспокоятся, и королей и господа вернули, и о свободе кричат, и нет в их свободы, потому что нет свободы без веры.

А колено слов "янские то наименьший брат в Семь Иафета-ресниц.

Случается, что младший брат любит очень отца, однако получает долю меньшую против старших братьев, а потом, как братья старшие свое потратят, а меньший сохранит свое, и старших выручает ".

Костомаров Н. И. Закон Божий (Книга бытия украинского народа).

Задача 4.

"Итак, вообще природа имеет логику, как и дух имеет ее, и именно в явлениях природы открывается ум математический: Бог создал ее мерой, числом и весом. С этой определенной стороны она и исследуется естественными науками. Но чтобы понять мир явлений в его полноте и его глубокой истине, вы должны принять еще в расчет разум самопизнаний, который открывается уже не в материи, а в духе. Мнимым пробелам и перерывам в развитии явлений природы он противопоставляет начало непрерывности развития, и только от этого мы можем покорить внешние явления законам математическим . Беспокойный и неудержимый поток явлений он задерживает и смыкает невиданными понятиями субстанции, вещи, причины, основания и т.п. ".

Юркевич П.Д. Из науки о человеческом духе.

Задание 5.

"Отлично сходятся при вопросе о единстве человеческого организма естествознание и философия в их современном положении. Физиология и химия раскладывают это единство на множество материальных частей, которые в своих движениях подчинены общим физическим, а не отдельным органическим законам. Следовательно, единство человеческого организма является для них феномен, есть нечто появляется, то кажущееся. Но откуда происходит этот феномен. Почему численность представляется нам как общность Почему капли дождя представляются нам как радуга, а не как капли дождя Почему материальные частицы, которые не имеют между собой внутреннего единства и которые сочетаются по общим физическим законам, представляются нам как единство, как целостность, как один в себе законченный образ На эти вопросы отвечает философия, и притом с математической вероятностью: это происходит от свойств зрителя, от свойств души, переводит каждое явление на свой язык и накладывает на него синтетические формы. Свойственные ее взглядам и пониманию ".

Юркевич П.Д. 3 науки о человеческом духе.

Задача 6.

"Если бы природа не научила бы человека членораздельной звука, то сама она никогда бы не открыл, в какое положение следует привести членораздельными органы, с помощью которых нервов и как возбудить голос, чтобы получить этот звук. Произвольное и сознательное употребление слова необходимо предполагает самопроизвольное и бессознательное . Сознание наша не идет дальше наблюдения над способом, которым мы произносим звук, к которому мы при этом относимся тщательно, как к готовому и независимого от нас факт. На известном ступени развития зависит, очевидно, от нашей произвола, или произнести звук или нет; но, когда мы произносим, в сознании нашей есть только наша цель, то есть образ необходимого звука и связанный с ним смутное воспоминание о том состоянии общего чувства, который сопровождал движение органов, необходимое для осуществления этой цели. Участие произвола видно здесь только в изменении цели, изменение же пружин, ведущих к ее выполнению, происходят сами собой и остаются вне сознания ". Потебня А.А. Слово и миф.

Задача 7.

"Тот кто познает с давних времен хотел разгадать загадку бытия, проникнуть в тайну самой реальной действительности, а на вершине философской мысли цель, которая познает, оказалась отмененной. Познание перестало быть браком, у того кто познает отняли невесту. Критерий истины стали искать внутри самого суб "объекта, который познает, в его отношениях к себе, а не к бытию. Познание в современных гносеолог превратилось в паразита, который ведет самодостаточное существование ...

Болезнь современной философии - болезнь питания. Затерянные источника питания, и поэтому философская мысль стала худосочной, поэтому может она соединиться с тайной бытия, с возрастной целью своих стремлений. Философская мысль не может питаться из себя, то есть не может быть предотвращена, самодостаточной. Не может она питаться и одной наукой ".

Бердяев Н.А. Философия свободы.

Пополните свой словарь:

Экзистенциальность, иррационализм, философия сердца, славянофильство, украинофильство, общественный прогресс, западники, ноосфера

Повторите прочитанное в поисках ответов на следующие вопросы-тесты и определите верные варианты:

1, как называется одна из черт отечественной философии, а именно стремление постичь бытия через внутреннее существование человека?

а) позитивизм;

б) иррационализм;

в) экзистенциализм;

г) дуализм;

д) материализм;

2. К какому направлению философии принадлежал И. Франко?

а) материализм;

б) дуализм;

в) экзистенциализм;

г) позитивизм;

д) махизм;

3.3 перечисленных философов выделите апологетов махизма?

а) И. Франко;

б) Т.Шевченко;

в) М.Грот;

г) Вернадский;

д) В.Лесевич;

4. Из названных философов выделите представителей украинофильства?

а) И. Шад;

б) Т.Шевченко;

в) Н. Костомаров;

г) К. Тимирязев;

д) П. Кулиш;

5. 3 перечисленных философов выделите апологетов немецкой классической философии?

а) П. Лодий;

б) Д. Веланський;

в) И. Сеченов;

г) Я. Рубан;

д) П. Кулиш;

6. К какому мировоззренческого направления принадлежит автор следующих строк:

"Верую я в правду своего идеала, и если бы я ту веру сломала Вера бы сломалась в собственную жизнь, в вечность материи, в света бытия. Собственным глазам я бы не верила и слуха. Явное впевнялась ни телу, ни духу, Это ведь для веры самая высокая в степень! " Леся Украинка.

а) материализм;

б) дуализм;

в) экзистенциализм;

г) рационализм;

д) пантеизм;

7. К какому мировоззренческого направления принадлежит автор следующих строк:

И. Франко

"Одно лишь вечно, без разрушения И без предела - это материя: Пред атомом ее ничтожны Все боги, Яхве и Лстраты".

а) материализм;

б) дуализм;

в) экзистенциализм;

г) рационализм;

д) пантеизм;

8. К какому методологического направления принадлежит автор следующих строк: L Франко

"Вот пылинки: чуть видит твой взор

Дрожь мерцания живого.

Но вернуть ее в небытие

Неспособен Егова

И быть не может он ей приказать,

Чтобы путь изменила,

Шла НЕ тем, по какому влечет

В ней сокрытая сила ".

а) детерминизм;

б) сенсуализм;

в) индетерминизм;

г) рационализм;

д) иррационализм.

9. Какой из названных философов принадлежит учение о ноосфере?

а) И. Франко;

б) К. Тимирязев;

в) М. Условий;

г) Вернадский;

д) М. Остроградский;

10. Выделите среди названных философов революционеров-демократов:

а) И. Франко;

б) П. Кулиш;

в) М. Коцюбинский;

г) Л. Украинка;

д) М. Остроградский;

11. Деятельность которых из названных философов подтверждает тесную связь украинской философии с литературой?

а) И. Франко;

б) М. Вовчок;

в) И. Сеченов;

г) Л. Украинка; л) Гогоцкий;

12. Чью философию называют философией сердца?

а) И. Франко;

б) П. Кулиш;

в) П. Юркевич;

г) Л. Украинка;

д) Драгоманов;

13. Кто автор труда <3 науки о человеческом духе »?

а) А. Потебня;

б) П. Кулиш;

в) П. Юркевич;

г) Т. Шевченко;

д) Драгоманов;

14. Кто автор труда "Слово и миф"?

а) А. Потебня;

б) П. Кулиш;

в) П. Юркевич;

г) Т. Шевченко;

д) Драгоманов;

15. Кто из названных философов автор работы «Мысли об эволюции в истории человечества"?

а) И. Франко;

б) П. Кулиш;

в) Н. Костомаров;

г) Л. Украинка;

д) М. Вовчок;

16. К какому философского направления относятся философы О. Новицкий, П. Кулиш, И. Михневич, Н. Грот, И. Шад?

а) материализм;

б) дуализм;

в) экзистенциализм;

г) идеализм;

д) пантеизм;

17. К какому философского направления относятся философы Н. Вернадский, М. Условий, М. Коцюбинский, М. Драгоманов, Л. Украинка?

а) материализм;

б) дуализм;

в) экзистенциализм;

г) идеализм;

д) пантеизм;

18. Какая методологическая традиция наиболее свойственна украинской философии?

а) рационализм;

б) иррационализм;

в) сенсуализм;

г) догматизм;

д) фатализм;

19. Какая идеологическая позиция объединяет следующих украинских деятелей XIX века: П. Кулиш, Н. Костомаров, Т. Шевченко?

а) революционеры-демократы;

б) украинофилы;

в) философы-натуралисты;

г) марксисты;

д) народники.

20. Какая идеологическая позиция объединяет следующих украинских деятелей XIX века: М. Вовчок, М. Драгоманов, М. Коцюбинский, С. Подолинский, Л. Украинка?

а) революционеры-демократы;

б) украинофилы;

в) философы-натуралисты;

г) марксисты;

д) народники.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >