Экзистенциализм

Экзистенциализм (от еxistentia - существование) - философия существования - иррационалистичнои направление в современной философии. Родиной экзистенциальных идей считается Россия Фёдор Достоевский, Лев Шестов, Николай Бердяев. После мировой войны экзистенциализм развивается в Германии - М. Хайдгер, К. Ясперс, М. Бубер; и после Второй Мировой Войны классические формы получает в произведениях французов - Ж.П. Сартр, Г. Марсель. А. Камю.

Что отличает философию экзистенциализма?

1. Поворот к человеку.

"Многие писали оправданий бога

Но наступает время писать оправдание человека - антроподицеи ". Н. Бердяев

"Главная проблема философии - это проблема самоубийства". А. Камю

"Существование человека - вот первая проблема философии" Э. Мунье

Особенность экзистенциального подхода к человеку заключается в том, что изучается не человек вообще (род), а конкретная единичная живой человек. Трагичность существования человека в том, что она всегда чем-то впитывалась, какой тотальностью - родом, государством, церковью в XX веке человек поглощается технической цивилизацией, которая ведет с собой обезличивание связей, мировые формы и катастрофы. Отсюда идея конечности, абсурдности человеческого бытия, ее растерянность в этом мире и пессимистическом окраске всей экзистенциальной философии. Например, существом экзистенции называется рождение, смерть, судьба, любовь, отчаяние, раскаяние. Модусами существования: забота, страх, решимость, совесть, вера, ненависть, тоска. Одна из центральных проблем в философии экзистенциализма - проблема жизни и смерти. Угроза смерти, конечности бытия человека заставляют ее задуматься о смысле жизни, вернуться от быта, от повседневности до самого бытия, экзистенции.

2. Трактовка свободы вытекает из понимания сути человеческого бытия. Воля это существо экзистенции. Это проявляется в том, что человек сам творит, создает себе. Ж.П. Сартр по этому поводу пишет: "... Человек - существо, направленной в будущее и осознает, что она проецирует себя в будущее. Человек - это, прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не цвело, и не цветная капуста "1. У человека существование предшествует сущности; он сначала существует, а потом находит свою сущность. Но если это так, то человек полностью ответственна за то, что он есть. Экзистенциализм, - говорит Сартр, - отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Человек осужден быть свободным.

3. Иррационализм. Иррациональные способы постижения действительности. Существование (экзистенция) - это внутреннее, субъективное бытие человека; оно не поддается рациональному познанию, и единственный способ постичь его заключается в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Познание как переживание бытия. Отсюда особенности стиля экзистенциалистов: литературно-художественный стиль; роман, эссе, миф. Если нео влияние на развитие науки в XX веке, то экзистенциализм - на искусство (театр, литература), сформулировал оригинальную эстетику экзистенциального искусства, для которого характерен тонкий психологизм. Глубокое проникновение во внутренний мир личности.

Пополните свой словарь:

Сциентизм, антисциентизм, философская антропология, философия жизни, интуитивизм, психоанализ, неофрейдизм, феноменология, прагматизм, неотомизм, персонализм, позитивизм, махизм, нео, логический позитивизм, лингвистический позитивизм, постпозитивизм, речь, верификация, коммуникативная модель мира, экзистенциализм, модуса экзистенции , воля.

Прочитав предложенный Вам фрагмент текста, попробуйте ответить на таки вопрос:

- Направление в философии представляет автор?

- Философские проблемы отражены в тексте?

- Как эти проблемы решаются в других философских концепциях?

Задание 1.

"На сцене один играет князя, другой советника, третий слугу, солдата, генерала и т.п. но различия эти носят чисто внешний характер; во внутренней же сущности такого явления во всех скрывается и самая сердцевина; бедный актер с его заботой и нуждой. То же самое в жизни. Различие ранга богатство каждом отводят свою роль, но ей совершенно не соответствует внутренняя разница в счастье и достатке: и здесь в каждом скрывается тот же бедняк с его нуждой и заботой. Правда, по своему содержанию эти последние у каждого свои, но по форме, то есть по своей искренней сущности, они во всех почти одинаковые, хотя они и различаются в степени, но различия это вовсе не определяется положением и богатством человека, то есть его ролью. Именно: так же все, что для человека существует и случается, непосредственно существует все-таки только в его сознании и случается для этого последнего, то наиболее важное значение имеет природа самого сознания и в большинстве случаев она играет большую роль, чем те образы, которые в ней возникают. Вся роскошь и наслаждения, которые отражаются в тупой сознания дурака, очень бедные по сравнению с сознанием Сервантеса, когда он писал "Дон Кихота" в своей унылой тюрьме ".

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность.

Задание 2.

"Где кончается одиночество, там начинается рынок, а где кончается рынок, там начинается также шум великих актеров и жужжание ядовитых мух.

В мире лучшие вещи ничего не стоят, то нет того, кто их впервые представил; этих представителей народ называет великими людьми.

Мало понимает народ большое, то есть творческое. Но он имеет понятия о всех создателей и актеров больших дел.

Мир крутится у изобретателей новых ценностей, невидимо вертится он. У же актеров кружится народ и слава; в этом заключается "мировое движение" ...

Беги, мой друг, в свое уединение, туда, где свежий, здоровый воздух! Не твое задание быть метелкой для мух.

Так говорил Заратустра ".

Ницше Ф. Так говорил Заратустра

Задание 3.

Идеал

Тем идеал священный и великий,

Что мы достичь его вершин не в силах,

Но юноша, и дева, и старый

Перестают маяться им ... в могилах.

Как радуга сияет идеал ...

Мы знаем все, что радуга виднее,

Но идеал так мощно бы не блистал,

Когда свои мы поняли устремления ...

Он навсегда, как метеор, угас,

Когда мы бы все пришли к его вершине ...

И вера в жизнь и свет исчезли бы у нас,

И мы все умерли бы, тоскуя о святыне.

Ницше Ф.

Задача 4.

"Душа человека - своеобразный сплав бога и зверя, арена борьбы двух начал: одно - частичное, ограниченное эгоистическое, а другое - общее, бесконечное и беспристрастное. Конечно жизни, одинаковое у человека и у животных, привязанное к телу и смотрит на мир с позиции "здесь" и "сейчас". Любовь и ненависть, основанные на служении своему "я", принадлежат конечном жизни. Любовь мужчины и женщины, родителей и детей, пока она не выходит за рамки инстинкта остается животной, она становится бесконечной, когда она преодолевает инстинкт и перестает подчинятся только целям конечного "я". Ненависть к врагам и любовь к союзникам люди разделяют с другими стадными животными, они считают Вселенная расположен вокруг одного центра, одного "я", которое борется. Конечное жизни включает в себя все , что отделяет нас от других людей и от Вселенной, оно порождает мысли и желания, которые не может быть в других, все заблуждения и ошибки, все амбиции, которые приводят к вражде ". Рассел Б. Почему я нехристиянин.

Задание 5.

"Не помню, кто-то назвал человека животным, которое создала богов и поклонилась им. Эта характеристика не лишена известной доли верности и как можно больше подходит в этом случае. Из простого факта последовательности и сосуществования явлений, полученного путем наблюдения над совокупностью фактов, человек создал судьбу, рок закона, с железной необходимостью правящий в себе прошлое, настоящее и будущее. Как самоед, вырезав из дерева своими реками идола, делает его богом, приносит ему жертвы и падает перед ним ниц, так же и человек, гипостазуючы обычные гипотетическое обобщение, создал из него неумолимую Мойру, в книгах которой написано будущее. Этим мы не хотим сказать, что мы отрицаем причинность и открещиваемся от закона, как черт от ладана: плавать в туманных облаках метафизического детерминизма и абсолютной свободы - дело безнадежное ... Но мы хотим ... ". Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество.

Задача 6.

"Человек чувствует себя товаром, предназначенным привлекать покупателей на самых благоприятных, дорогих условиях. Человек-Товар с надеждой выставляет бирку, пытается выделиться из ассортимента, который лежит на прилавке, он пытается быть достойным самого дорогого ценника, но если его не замечают, а других берут , то он может быть обвиненным в неполноценности и никчемности. Какими бы высокими ни были его человеческие качества ... С раннего детства человек узнает, что быть молодым значит пользоваться спросом и что ему тоже придется "выйти" на рынок личностей.

Ничего удивительного, что в этих условиях чувство самоценности человека сильно страдает. Условия для самоуважения - не в его власти. В рыночной ориентации человек теряет тождество с собой, она становится отчужденным от себя ".

Фромм Э. Психоанализ и религия.

Задача 7.

"... Человек - существо, обращенное к будущему и сознает, что она проецирует себя в будущее. Человек - это прежде всего проект, переживается субъективно, а не мох, не цвело и не цветная капуста ...

Если существование предшествует сущности то человек ответственен за то, что она есть. Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование ...

Человек - это тревога. Человек ответственен за себя, а значит и за человечество, не может не испытывать тревогу ... человек осужден быть свободным ... Мы одиноки и нам не извинений ... "Сартр Ж. П. Экзистенциализм - это гуманизм.

Задание 8.

"Итак, во всех технического прогресса доминирует содержание, которое распоряжается всеми человеческими поступками и поведением, не человек решила или создала это содержание. Мы не понимаем значения зловещей участия власти атомной техники. Содержание мира техники скрыт от нас. Но давайте же специально обратимся и будем обращены к тому, что этот скрытый смысл всюду вас затрагивает в мире техники, тогда мы окажемся внутри области, которая и прячется от нас, и, скрываясь, выходит к нам. А то, что показывается и в то время уклоняется - разве не это мы называем тайной? Я называю поведение, благодаря которой мы открываемся для содержания, посвященного в мире техники, открытостью для тайны ... "

Если отчужденность от вещей и открытость для тайны пробудятся в нас, то мы выйдем на путь, ведущий нас к новому почвы для укоренения и стояния. На этой почве творчество может пустить новые корни и принести плоды на века.

Так в другой век и несколько иначе сбываются снова слова Иоганна Петера Гебель:

"Мы растения, которые - хотим ли мы осознать или нет - должны крепиться в земле, чтобы, поднявшись, цвести в эфире и приносить плоды".

Хайдгер М. Разговор на проселочной дороге.

Задача 9.

"Существование человека - не круговорот, который просто повторяется в поколениях, и не ясно, что открывается себе существование. Человек прорывается из-за пассивности постоянно вновь возникающих тождественных кругов, и от его активности зависти продолжения движения к незнакомой цели.

Поэтому человек расщеплена в глубине своей сущности. Как бы она не мыслила себя, она противостоит самому себе, она противостоит самому себе и всем остальном. Все вещи он видит в противоречиях.

Каждый раз содержание становится другим. Или расщепляется он как дух и плоть, как разум и чувственность, как душа и тело, как долг и склонность, или противопоставляет его бытия и его явление, его деятельность и мышление, то, что он делает, и то, что он думает делать. Решающее в этом - что он все время должен противопоставлять себя себе. Есть человеческого бытия без расщепления. Но он не может на этом остановиться. То, как он себя преодолевает, составляет способ проникновения в себя ... ".

Ясперс К. Содержание и назначение истории.

Задание 10.

"Зрелище - петля, - говорит Гамлет, - чтобы поймать сознание короля". Отлично сказано: поймать. Здесь сознание или стремительно движется, или замыкается в себе. ее приходится ловить на лету, в ту едва заметную момент, когда она осматривает саму себя беглым взглядом. Обычный человек не очень то любит медлить. Напротив, ее все торопит. Но, с другой стороны, ничто не занимает ее больше, чем она сама, особенно то, кем она могла бы быть. Отсюда ее страсть к театру, к зрелищу, где ему предлагается столько судеб, поэзию которых он впитывает в себя, не страдая при этом от заключенного в них горечи. По крайней мере, в таких случаях можно наблюдать человека, который живет бессознательно, и то, как она спешит на встречу, невесть какой надежды. Человек абсурда начинается там, где заканчивается человек. Питающий надежды, где дух. Перестал любоваться игрой со стороны, хочет сам в нее вступить ". Камю А. Миф о Сизифе.

Задача 11.

"Боги приговорили Сизифа вечно катить на вершину горы огромный камень, откуда ресниц под собственным весом снова и снова падает обратно к подножию. Боги не без оснований полагали, что нет кары страшнее, чем бесконечная работа без пользы и без надежды впереди ... можно только представить себе предельное напряжение мышц, необходимую, чтобы сдвинуть огромный камень. покатить его вверх и карабкаться вслед за ним по склону, стократ все, повторяя снова; можно представить застывшее в судороге лицо, щеку, которая прилипла к камню, плечо, которым подпертая глыба. обмазанные глиной, ногу, поставленную вместо клина, которую перехватывают ладони, особую человеческую уверенность двух рук, загрязненных землей. В самом конце долгих усилий, измеряемых пространством без неба над головой и временем без глубины, цель достигнута. И тогда Сизиф видит, как камень за несколько мгновений пролетает расстояние до самого низа, откуда надо снова поднимать его к вершине. Сизиф спускается в долину.

Именно во время спуска, этого короткого отдыха, Сизиф меня и занимает. Ведь застыла от натуги лицо рядом с камнем - сама по себе уже камень! Я вижу, как этот человек спускается шагом тяжелым, но ровным, навстречу мучениям, которым не будет конца. Час, когда можно вздохнуть с облегчением и возобновляемого столь же неизбежно, как и само страдание. Есть час просветления ума. В каждую из мгновений после того, как Сизиф покинул вершину и постоянно спускается к жилищам богов, он поднимается духом над своей судьбой. Он крепче обломка скалы ". Камю А. Миф о Сизифе.

КРОССВОРД "ФИЛОСОФИЯ XX века"

КРОССВОРД "ФИЛОСОФИЯ XX века"

По горизонтали:

1. Одно из главных направлений культуры и философии XX века, положительное отношение к научно-технической революции.

2. Один из немецких экзистенциалистов.

3. Философия существования.

4. Основатель психоанализа.

5. Основатель позитивизма.

6. Основатель махизма.

7. Французский экзистенциалист.

8. Один из представителей лингвистического позитивизма.

9. Основатель лингвистического позитивизма.

10. Философия позитивизма.

11. Автор произведения "Миф о Сизифе".

По вертикали:

1. Вторая историческая форма позитивизма.

2. теистический концепция, которая признает личность первичный творческой реальностью.

3. Способ проверки истинного знания в позитивизме.

4. Автор произведения "Так сказал Заратустра".

5. Тоже, что и махизм.

6. Современная форма позитивизма.

7. Философия, которая изучает царство априорных смыслов, чистых истин.

8. Основатель экзистенциализма.

9. Метод постижения жизни; род интеллектуальной симпатии.


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >