ДИАЛЕКТИКА КАК ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ И МЕТОД ПОЗНАНИЯ

План

1. Становление диалектических идей в истории человеческого познания

2. Основные принципы диалектического метода познания

С. Система диалектики

Становление диалектических идей в истории человеческого познания

Диалектика (греческий, dialextixn - искусство вести беседу, спор) учение - о наиболее общие закономерные связи в становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом метод творческого познания, мышления.

Развитие - необратима, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.

С точки зрения диалектики в процессе непрерывного изменения, развития находятся как материальный мир, так и человеческое познание: потому выделяют два аспекта:

v Объективная диалектика - развитие бытия, объекта, объективного мира (диалектика природы) ;,

v Субъективная диалектика - развитие познания, мышления (диалектика духа).

Древние философы (Античная философия) представляли мир как единый, самодостаточный Космос вечно развивается. В первых натурфилософов были догадки о противоречиях как источник развития.

Гераклит утверждал, что борьба отец всем и всего царь. Начиная с софистов и Сократа, философы обратили внимание на субъективную диалектику (отсюда и этимология термина "диалектика" искусство вести беседу), который был введен Сократом. Сократ и Платон своими известными диалогами показали, как истина рождается из столкновения противоположных точек зрения, истина - это не готовый результат, а процесс познания мира и человека. Для первой исторической формы диалектики характерны две существенные черты, которые в последующих этапах были во многом утеряны и возрождены в науке и философии конца XIX-XX веков:

1) единство объективной и субъективной диалектики (у древних философов развития были подвергнуты как мир, природа, так и познания ее)

2) представление и догадки о внутреннем источнике развития мира (Космосом, no-мнению древних никто и ничто не управляет - он самодостаточен).

В средневековой религиозной философии источник развития окончательно было перенесено в сферу духа. Бог бесконечные потенции, творческие силы; он создает мир и является постоянным источником его развития. В идеалистической философии развивается субъективная диалектика, поскольку признаками развития обладают, прежде всего, мировой дух (Бог) и человеческая душа (мышление, познание).

Философия Нового времени идею бытия как процесса заменила представлениям о мире как о механическом агрегат (Смотри Механическая научная картина мира). Этот период характеризуется господством метафизического мышления. Метафизика здесь понимается как антидиалектики, как во многом противоположная диалектике концепция развития (Смотри таблицу 5). "Но что особенно характеризует рассматриваемый период, - отмечает Ф. Энгельс, - это выработка своеобразного общего мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной неизменности природы ... Планеты и спутники их, однажды приведены в движение таинственным« первым толчком ", продолжали кружиться по назначенным им эллипсам век или, во всяком случае, до окончания всех вещей. ... Земля оставалась от возраста, или со дня своего создания ... неизменно одинаковой. Нынешние "пять частей света» существовали всегда, имели всегда те же сами горы, долины и реки, тот же климат, ту же флору и фауну ... Виды растений и животных были установлены раз и навсегда во время своего возникновения, одинаковое всегда порождало однакове1 ".

Таблица 5.

Две концепции развития

Две концепции развития

Чем же объяснить тот факт, что на фоне естествознания которое быстро развивалось царила метафизическая концепция развития? Для объяснения этого факта приведем два аргумента:

1). Начиная со средневековья, в философии сложилась традиция рассматривать природу как пассивную субстанцию, как "тень" духа; потому что только дух имеет все признаки развития и творчества. В новое время эта традиция начала постепенно слабеть, но ничего не происходит мгновенно. На любом этапе развития можно заметить и элементы нового, и сохранено старое (это и есть диалектика).

2). Метафизический взгляд на природу преобладал также и потому, что естествознание не проникла еще в глубинную сущность природы, а занималось в основном сбором и систематизацией материала (анализом). Классической стадии развития достигла в то время только механика. Механические законы движения тел были перенесены на мир в целом.

Преимущество метафизики, однако, означало отсутствие диалектики. Диалектические идеи продолжали развиваться проявившись, например, в идее Спинозы о субстанции (природу) как "причины самой себя", в учении Лейбниц. "О монады, как атомы бытия"% самодвижущиеся активные субстанции, в гипотезах французских материалистов XVIII в. О самодостаточности, саморухомисть материи.

Новый этап в истории диалектики связан с немецкой классической философией. У Гегеля диалектика приобретает вид целостной концепции, универсальной теории и метода познания мира. Развитие духа, природы, общества, человека представлено как единый восходящий закономерный процесс, сформулированы основные законы этого процесса. Диалектика Гегеля развивается на идеалистической основе. Причиной развития мира у него есть саморазвитие мирового духа.

В XIX-XX вв. в философии снова преобладала идея единства развития материи и духа, природы и сознания. Эта идея в современной философии появляется не в виде гениальной догадки - гипотезы (как это было в Античной философии), но как результат синтеза двух развитых сторон: диалектики духа (Гегель) и диалектики природы (марксизм). В марксизме - диалектическом материализме обосновывается идея о первичности развития объективного мира; диалектические законы объективного мира является причиной, а диалектика познания, мышления (духа) - следствием, потому что познание есть не что иное, как отражение объективного мира. Если сознание стремится отразить мир таким, какой он есть (то есть процессом, развивающимся), то она сама должна быть подвижной, изменчивой (диалектической). Современная наука, поняв суть многих процессов природы, обосновала и подтвердила многие диалектических идей.

Открытие клеточного строения живой материи, закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория происхождения видов Дарвина, генетика, квантовая механика, теория относительности, неевклидова геометрия, теория катастроф стали убедительным подтверждением сложности и противоречия (диалектичности) природных процессов, а также эффективности диалектического метода в постижении сущности мира.

История становления диалектики как теории развития и метода познания описана в работе Ф.Энгельса "Диалектика природы". Прочитайте в этой работе раздел "Введение" и ответьте на следующие вопросы:

Задание 1

"... Отсюда начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии ..." О каких событиях и о какой этап развития науки говорит Ф.Энгельс?

Задание 2

"Первый брешь в этом окаменелом взгляде на природу был пробит НЕ натуралистом, а философом". О ком пишет Энгельс и почему?

Задача С

"... Но что особенно характеризует рассматриваемый период, так это - выработка своеобразного общего мировоззрения, центром которого является представление об абсолютной несменяемость природы".

О какой концепцию развития идет речь?

Задание 4

О исторический период и исторический факт пишет Ф.Энгельс: "Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы, было ..."?

Задание 5

Как Ф.Энгельс объясняет следующий вывод: "Насколько высоко - естествознание первой половины XVIII века поднялось над греческой древностью по объему своих познаний и даже по систематизации материала столь же оно уступало ей в идейном овладении этим материалом, в смысле общего взгляда на природу".

Задание 6

"... У нас есть уверенность в том, ... что ... с той же самой железной необходимостью, с которой она когда-нибудь уничтожит на Земле свой высший цвет - мыслящий дух, она должна будет его снова породить где-нибудь в другом месте и в другое время. "

На чем основана эта уверенность?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >