Противоречия чувственного и рационального в познании

Второе противоречие - противоречие чувственного и рационального в познании.

В процессе познания выделяют два уровня или две стороны: чувственную и рациональную (Смотри схему 20)

Уровни и формы процесц познания

Всякое познание начинается с чувственного созерцания. Органы чувств - это каналы, окна нашего сознания в открытый внешний мир. Чувственный опыт оформляются в ощущениях, восприятиях и представлениях.

Ощущение - это отражение отдельных свойств, качеств, предметов объективного мира, непосредственно воздействующих на органы чувств.

Ощущение - исходный пункт познания, неразложимый его элемент.

Качественном разнообразии ощущений называют их модальности. По модальности ощущения делятся на: осязательные, зрительные, слуховые, вибрационные, температурные, обонятельные, вкусовые, болевые; чувство равновесия, ускорения, мышечно-суставные, ощущения происходящих во внутренней среде организма - органические ощущения и другие.

Из разнообразных ощущений у субъекта складывается целостный конкретно-чувственный образ объекта - восприятие.

Представление - это высшая форма чувственного отражения в виде образного знания об объектах, непосредственно не воспринимаемые в данный момент. Физиологической условием представлений является сохранение в памяти следов прошлых воздействий и их актуализация (припоминание) в данный момент.

Человек, как существо свободное и творческое, способна оторваться от непосредственной данности в познании. Эта способность развивается посредством разума или мышления. Основу мышления составляет процесс абстрагирования. Абстракция - (от лат. Abstractio - отвлечение) - процесс выделения общего, существенного и существование этой идеальной сущности (абстракта) в сознании отдельно от конкретных образов.

Отражение абстрактной сущности объекта оформляется в понятии (в языке - в слове). Благодаря отвлеченности одним понятием человек обозначает множество разнообразных конкретных объектов, имеющих различный вид, но одну сущность. Например, понятие "человек" мы обозначаем и большого и маленького, и молодого, и старого, и мужчину, и женщину, человека нарисованную и изображенную на фотографии и т.д., поскольку в нашем понимании человека сконцентрированы только самые существенные качества и признаки. Благодаря способности к абстракции человек ограниченным количеством слов, обозначает бесконечное разнообразие явлений окружающего мира. Если понятие обозначает объект, то суждение - это высказывание об объекте, а умозаключение - это логическая операция, в процессе которой из двух или более суждений делают вывод.

Как взаемозалежать в процессе познания чувственные конкретные образы и абстрактные понятия? Многообразие ответов на этот вопрос можно свести к трем основным позициям.

(1). Сенсуализм (от лат. Sensus - чувство, ощущение) - направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного знания. Сенсуализм близок к эмпиризма, признает чувственный опыт единственным источником знания. Сенсуалисты утверждают, что только чувство связывают нас с внешним миром и в них формируется основа знания, а мышление только классифицирует, заключает полученную информацию, не добавляя к ней никакого нового содержания.

(2). Рационализм (от лат. Ratio - разум) - направление в философии, признающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм, в противовес сенсационности, абсолютизирует роль мышления в познании, аргументируя это тем, что только мысль проникает в сущность вещей, только благодаря уму человек поднимается над миром природы и приобретает способность постичь не только долю, случайное, но и общее, необходимое, способность к творчества.

(3). Диалектическая теория познания рассматривает чувственное и рациональное как две противоположные стороны одного и того же процесса. Разрыв противоположностей и абсолютизация одной из них ведет к односторонней трактовки познания. С диалектической точки зрения результаты мышления не только дают новое знание, но и активно влияют на структуру и содержание чувственного познания. Вместе с тем чувственный опыт, выступает как исходная основа познавательного процесса, понимается не как пассивное воплощение воздействия предметов внешнего мира, а как момент активной практической, чувственно-предметной деятельности.

Противоречия абсолютной и относительной истины

Третье основное противоречие связано с проблемами постижения истины - это противоречие абсолютного и относительного в познании.

Истина - это цель познания, конечный пункт и начало нового пути в постижении мира и себя. Неподдельный интерес познания "... подобно орлу НЕ страшится мрачных облаков спекуляций и разреженного воздуха вершин абстракции, когда речь идет о том, чтобы лететь навстречу солнцу истины '".

Истина во все времена считалась одной из главных общечеловеческих ценностей.

О, Истина, дай нам ответ,

Чем ты пленишь людей

И кто ты?

Шли за тебя на эшафоты, утверждает как заклинанье: нет.

Всегда стояли за тебя, И ты была всего дороже. Стою за Истину И строже смотрю на мир И на себя!

А. Стовба.

Как рассматривается основная проблема истинного знания в гносеологии? Истина определяется как знание соответствующее (адекватное) объекта. Объект же, мир вокруг нас, находится в постоянном изменении, развитии. Следовательно, и истина, чтобы соответствовать меняющемся мира, должна все время видоизменяться (относительная истина). В то же время мы привыкли понимать истину как нечто стабильное, проверенное, то, на что можно опираться в познании разнообразных и изменчивых вещей (абсолютная истина). Так какой же все-таки должна быть истина: абсолютной или относительной?

Этот вопрос также является традиционным в гносеологии и так же есть несколько вариантов ответа на него (Смотри схему 21).

Как различить истинное знание и ошибку? Традиционная гносеологическая проблема - проблема критерия истины (то есть способа проверки). Человечеству известно два основных способа проверки истинности: логический и практический.

Противоречия абсолютного и относительного в истине

Логическое доказательство истинности знания основан на двух основных направлениях (правилах): необходимо, чтобы верными и непротиворечивыми были посылки, выходные тезисы, аксиомы и придерживались логические правила вывода из исходных посылок - последствий. Логический критерий существенные ограничения. Он не позволяет выйти за пределы познания и работает в рамках старого, проверенного, устоявшегося знания. Когда же происходит прорыв в новое, неизведанное, логический способ может быть недействительным, потому что иногда новая теория требует новой логики доказательства. .

Практика как критерий истины может считаться абсолютного в том смысле, что если мы использовали полученное знание об объекте в практической деятельности и достигли желаемых результатов, то с уверенностью можно сказать, что это знание -Истинная. Однако практика одновременно и относительный критерий, потому что она исторически ограничена.

Например, утверждение, что земля круглая известно давно, но возможность проверить его практически появилась у человека недавно. Современный уровень развития общественной жизни, например, не дает возможности проверить многие положения теории относительности и других новых теорий.

Таким образом, процесс познания - чрезвычайно сложный, противоречивый и бесконечен. Человек всегда будет стремиться глубже и шире познать мир и себя, но никогда это стремление не достигнет завершения. Это вселяет оптимизм, потому что любое поколение сможет сказать: "Мы внесли свой вклад в познание мира, мы узнали о нем больше, чем наши предка". Только дурак может сказать: "Я знаю все". Чем больше мы знаем, тем больше предел непознанного - это еще один из парадоксов процесса познания, составляет источник его развития.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >