ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

План

1. Кто есть человек? Различные трактовки сущности и природы человека

2. Откуда человек пришел? Проблема происхождения человека

3. Для чего человеку жить? Философский анализ проблемы смысла жизни

Человек есть тайна, ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь,

то не говори, что потерял время ...

Ф.М.Достоевский

Человек - главная проблема философии. Исконные философские вопросы: кто я и кто мы? Откуда мы взялись? К чему и куда идем в бесконечном развитии? Смертная или бессмертная душа? "Тварь я дрожащая или право имею?" Из множества вопросов выберем три основных: Что? Откуда? Зачем?

- Что есть человек? - Откуда она появилась? - Зачем она живет? - И рассмотрим основные философские подходы к их решению.

Кто есть человек? Различные трактовки сущности и природы человека

Из античной философии известна притча - шутка о Платоне и Диогена, которые поспорили о том, что такое человек? "Человек, - сказал Платон, - это двуногое без перьев». Тогда Диоген общипав петуха и представил его на суд аудитории, как доказательство неправильности платоновского определения. Недаром китайская пословица гласит, что спор выиграет тот, кто точнее называет вещи своими именами. Пришлось Платону делать уточнение: "Человек - двуногое без перьев, имеет широкие ноги".

Можно ли вообще дать однозначное определение человеку? Какова ее сущность и природа? Есть в бесконечно меняющейся человеку какая-то неизменная природа? На этот вопрос существует две противоположные ответы. Одни философы и ученые утверждают, что нет неизменной природы человека, поскольку человек - очень активная, динамичная, индивидуальная существо (антропологический релятивизм). Другие же утверждают, что в бесконечном разнообразии (исторической и актуальной) человеческих существ можно выделить нечто устойчивое, инвариантное.

Под природой человека понимают устойчивые, неизменные черты, общие задатки и свойства, которые выражают его особенности как вида (Homo Sapiens - человек разумный). Какие же это черты и свойства? Отвечая на этот вопрос, дадим ряд взаимосвязанных определений человека, каждый из которых высвечивает одну из существенных его свойств.

1). Человек - это животное. Бросая первый взгляд на человека, мы видим, что это живое существо, с плотью и кровью. Человек, как биологическое существо, разделяет судьбу своих "меньших братьев": рождается, болеет, испытывает потребность в еде, продлевает жизнь в потомстве, умирает ... Природа мстит человеку, когда он начинает забывать о том, что она биологическое существо. Такие явления, как ухудшение генотипа, нарушения иммунной системы в организме, эпидемия бесплодия, остро ставят вопрос: не движется человечество к вымиранию естественным путем? Человек, как живое существо, может жить только в окружении определенного количества биомассы, включена в биологические ритмы, которым должна подчиняться в процессе своей жизнедеятельности. Биологически новое в человеке: прямая походка позволяет обозревать окружающую обстановку, цепкие руки с подвижными пальцами, взгляд, направленный вперед, который позволяет видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве, сложная нервная система и большой мозг, специфический механизм голосовых связок , строение гортани и губ, способствуют развитию речи. Однако, биологические черты и свойства не исчерпывают природу человека; есть что-то такое, что поднимает человека над ее животным природой. Это - сознание, разум.

2). Человек - разумное животное (Homo Sapiens - человек разумный). Сознание как способность человека отражать мир в идеальных образах, позволяет ей вырваться из "плена" физических потребностей и определяет все остальные существенные признаки человеческой природы, те, отличающие его от животных.

3). Человек - существо, способное к творческой деятельности. Б.Франклин говорил, что человек есть животное, которое создает орудия труда.

Творчество здесь понимается в широком смысле, как способность создавать что-то принципиально новое. Это свойство К.Маркс, например, называл родовой сущности человека: "Практическое создания предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного - родового существа, то есть такого существа, относящийся к роду как к своей собственной сущности или к самому себе как к родового существа ... Поэтому именно в переработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо. Это производство является его деятельное родовое жизни "1. С творческим характером человеческой деятельности связан ее эстетический аспект: если животное производит под властью непосредственной физической потребности, то человек способен подняться над ней, производит все и по законам красоты. Неисчерпаемый стремление к красоте свидетельствует о необходимости и возможность человека одухотворить окружающий мир.

4). Человек - существо свободное. Воля здесь понимается не в политическом или экономическом смысле, а как способность творить, создавать, изменять по своей воле мир и себя. "Человек - это свобода, - утверждает Ж.П.Сартр:" ... Человек осужден быть свободным. Осужденная потому, что не сама себя создала, и все-таки свободная том, что один раз брошенная в мир, отвечает за все, что делает "2. Если у животных все или многое задано изначально генетической программой (так в животном мире каждое следующее поколение повторяет образ жизни предыдущего), то в человеке генетикой задаются только способности, которые в большей или меньшей степени развиваются всю жизнь. Человеческая ребенок при рождении - сама беспомощное существо на свете. Эта беспомощность плата за свободу дальнейшего развития. Джон Локк утверждал, что человек -это "чистая доска", на которой воспитатель или жизни могут написать все, что захотят. И.Г Гердер по этому поводу говорил, что человек - это первый "вольноотпущенник" природы. С такой трактовкой свободы связана интересная проблема, которая обсуждается в антропологии: есть мера, предел развития человеческих способностей или человек - безгранична, универсальное существо? Многие современные исследования подтверждают тот факт, что нам известна лишь очень малая часть наших способностей. Подумайте над этой проблемой ...

Человек рождается только "кандидатом" в человека. Все ее существенные качества приобретаются в жизни при общении с себе подобными. С этим связана еще одна грань природы человека.

5). Человек - существо социальное или, как говорил Аристотель, человек - это "политическая" животное. Процесс вхождения человека от мира природы в мир культуры, присвоение им своей родовой сущности, усвоение правил и норм человеческого общежития называется социализацией. По необходимости общения вырастает способность к речи. С социализацией также связана потребность в моральной регуляции.

6). Человек - существо моральное. Если в животном стаде отношения регулируются биологическими законами (естественным путем, и этот путь также задан в наследственной программе), то в человеческом сообществе отдельных индивидуумов соединяет и позволяет жить вместе нравственный закон. Моральная регуляция - большой "изобретение" человечества, поскольку выполнение нравственного закона основан не в инстинкте или страха, а на добровольном исполнении нравственного долга под контролем внутреннего судьи - совести. "Я хочу Не такого общества, - говорил Ф.М.Достоевский, - где я не мог бы делать зла, а именно такого, чтобы я мог делать всякое зло, но не хотел делать сам" ".

Из множества отдельных определений, освещающих различные грани сущности человека, необходимо вывести одно общее. И.Фролов, например, дает такое определение: "Человек - субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, биосоциальное существо, генетически связана с другими формами жизни, но она выделилась из них благодаря способности производить орудия труда и владением членораздельным речью и сознанием "".

Сущность человека определяется его главным противоречием - дуализмом души и тела (природного и социального, материального и духовного). В истории философии и науки представлено множество трактовок этого противоречия (смотрите еще раз раздел 1 настоящего учебника и вспомните историю становления и развития этой проблемы). Взгляд автора на проблему прекрасно выражен в следующих поэтических строках А. Тарковського2.

"У человека тело

Одно, как одиночка

Душе осточертела

Сплошная оболочка

С ушами и глазами

Величиной в пятак

И кожей - шрам на шрам,

Надетой на костях

Душе грешно без тела,

Как телу без рубашки, "

Ни помыслить, ни дела,

Ни замысла, ни строчки.

Загадка без разгадке.

Кто возвратится вспять,

Сплясав того площадке,

Где некому плясать? "

Все эти трактовки человека, по-разному отражении в следующих концептуальных схемах.

1). Космоцентризм. Человек рассматривается как неотъемлемая часть Космоса, который повторяет все ее существенные черты. Космос в этих концепциях одушевленный, ему присущ дуализм души j тела, отсюда просто объясняется наличие этих двух начал в человеке и их гармонии. Платон, например, учил, что самое главное для человеческой души - подражать движению небесных тел. Они прекрасно вращаются целую вечность: всегда одинаково, симметрично, гармонично, без всякого нарушения. Такой должна быть и человеческая душа.

2). Теоцентризм объясняет человека как плод божественного создания. Человек - образ и подобие Бога. Бессмертная душа человека от Бога. М.Бердяев писал о религиозном трактовка человека: "Христианство освободило человека от власти космической бесконечности, в которую он был погружен в древнем мире от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило в зависимости от Бога, а не от природы "".

3). Природоцентризм. Человек рассматривается как естественная биологическая существо, ничем от другой природы принципиально не отличается. Как человек, так и человеческое общество развиваются, в конечном итоге, по биологическим законам. Сознание, душа - это один из видов материи, умирает бесследно вместе с телом:

"А искра слабая - твой дух,

Свет мозга твоего? -

Истлеет ты, и ресничка потух,

И вот уже - нет его ".

И. Франко.

4). Социоцентризм. Сущность человека социальная. Человек -результат общественных отношений, и в то же время субъект, творец культуры. Сознание человека, его духовная сущность и в историческом, общечеловеческом процессе, и в индивидуальном развитии проявляются благодаря социальным факторам: производственной, практической деятельности - труда и общении (общественным отношениям). Ф. Энгельс писал что труд это первая условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в определенном смысле должны сказать: труд создал самого людину2.

5). Антропоцентризм. Человек главная ценность, цель мироздания. Все в мире появляется для того, чтобы была, жила в нем человек. Н. Бердяев писал, что человек и космос меряются своими силами как равные. Познание есть борьба равных по силе, а не борьба карлика и великана. ... Человек только поэтому может познавать мир, что она не только в мире как одна из частей мира, а и вне мира и над миром превышает все вещи мира как бытие, ривноякисне мира.

Прочитав и выполнив индивидуальные творческие задания к этой теме, Вы предметно, лучше поймете суть изложенных здесь трактовок сущности и природы человека.

Задание 1

"Гао-цзы сказал:

- Человеческая природа подобная мне, а чувство долга подобно деревянной чаши. Воспитать в человеке человечность и долг - все равно, что вырезать чашу из ивы.

- Но разве вы сможете вырезать чашу, а не насилуя природу ивы? - Сказал Мэн-цзы. - Ведь чтобы вырезать чашу, нужно прежде искалечить иву. То есть, искалечив дерево, вы смастерите из него чашу, а искалечив человека, сделаете его человечным и справедливым? Если вся Поднебесная станет отныне считать человечность и долг злом, то виной тому только ваши разговорные

Гао-цзы сказал: - Человеческая природа подобна стремительного потока: пустите его на восток - потечет на восток, пустите на запад - потечет на запад. ей все равно добро и зло, как воде безразличны восток и запад.

- Воде действительно важно - восток или запад, - сказал Мэн-цзы. -Но Разве безразлично ей верх и низ? Человек по природе стремится к добру, так же как вода стремится вниз ... Вот перед вами вода: если хлопнуть по ней ладонью, заставляя взметнуться, она подпрыгнет выше лба; если ей, всколыхнув, привести в движение, она поднимется в горы. Но разве такова ее природа? Только сила заставляет ее делать. И когда человека заставляют творить зло, с ее природой ведут себя подобным же образом ".

(Мэн-цзы. Из книг мудрецов // Проза древнего Китая. -М., 1987.-С.60).

Попробуйте вмешаться в спор мудрецов. Какие концепции природы человека здесь выражены?

Задание 2

"Враждебные свойства - это плод действий неба, нельзя добиться обучением и невозможно создать самому.

Человек должен злую природу. Хорошо в человеке - это приобретенное. Нынешний человек от рождения стремится к выгоде. Это приводит к тому, что люди начинают соперничать между собой и проявляют неуступчивость. Человек от рождения проникнута ненавистью. Если уступать этому свойству человеческой природы, то у людей появится желание причинить друг другу зло и уже не придется говорить о доверии и преданность. От рождения уши и глаза, жадность к наслаждению: уши любят приятные звуки, глаза любят красивые, хорошо сочетающиеся цвета. Если уступать этому свойству человеческой природы, то появляется распущенность и уже не придется говорить о правилах ЛИ, справедливости и обвязку. Таким образом, послушное следование врожденной природе человека, покорность чувством неизбежно порождает соперничество; в этом случае все люди будут нарушать вошедшей порядок и благонравие к хаосу в государстве. Поэтому необходимо путем воспитания изменить природу человека, обучая его правилам ЛИ, справедливости и долга ...

Есть люди, которые спрашивают: если природа зла, то откуда возникают правила ЛИ и справедливости? "

(Сень-Цзы // Антология мировой философии. В 4 т. - М., 1969. - Т.1.-4.1.- с.230).

Как бы Вы ответили на этот вопрос мудреца? Какая концепция природы человека здесь отражена? Какие трактовки природы человека Вы знаете?

Задача С

Ян Чжу сказал: "Человек подобен неба и земли и, как они, таит в себе природу пяти движущих начал. И в то же время ногти и зубы человека недостаточно сильны, чтобы обеспечить ему охрану и защиту; мускулы и кожа недостаточно прочные , чтобы защищать его и отражать удары, ноги недостаточно быстры, чтобы отнести его от опасности. У человека нет ни шерсти, ни перьев, защищают его от холода и жары, и, чтобы прокормиться, он должен полагаться на силу, а на ... "

(Лао-Цзы. Из книг мудрецов. Проза древнего Китая. - М., 1987.-С.145)

Продолжите мнению мудреца. Какие существенные признаки человека отличают его от других существ?

Задание 4

"Обращаясь к чувствам внешних и внутренних ... стоит понять, что душа есть тело, состоящее из тонких частиц, рассеянных по всему организму, очень похоже на ветер с какой примесью теплоты ... Обо всем этом свидетельствуют силы души, чувство, способность к возбуждению, процессы мышления и все то, теряя что мы умираем. Далее, следует держаться убеждение, что души принадлежит главная причина чувства, однако она не получила бы его, если бы не была прикрыта остальным организмом "

(Эпикур. Эпикур приветствует Геродота // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. -М., 1991.-С.123).

Какая концепция человека здесь отражена? Согласны ли Вы с автором?

Задание 5

"Знай из всего, что родилось, тончайшие тока исходят. Сладкое к сладкому, горькое к Горькому стало стремиться, Кислое с кислым сошлось, теплота с теплотой сочеталась. Смесь охотно с вином образует вода, но не с маслом. Так в всего, что живет, обоняние есть и дыхание. Воля Судьбы такова, что присуща всем тварям разумность В бурных водах обегающем крови питается сердце;

В нем же находится то, что зовем мы так часто мышлением:

Мысль человека есть кровь и, что сердце вокруг омывает. Разум растет у людей в согласовании с миром познанием. Землю землей мы зримо и воду мы видим водой, Дивным эфиром эфир, огнем же огонь беспощадный, Также любовью любовь и раздора ядовитым раздора. ... Ибо знай, что во всем есть разумности судьба и мысли. "(Эмпедокл // Антология мировой философии. В 4т. - М., 1969. -Т.1.- 4.1. -С.307.) Какая концепция мира и человека здесь отражена? Согласны ли Вы с ним?

Задание 6

"Но я тебя спрашиваю, если ты не найдешь ничего того, что было бы выше нашего разума, кроме чего-то вечного и неизменного, неужели ты не решишься назвать это Богом? Ведь ты знаешь, что и тела изменчивы, и сама жизнь, что одушевляет тела , очевидно, не лишено изменчивости через его различные состояния? Да и сам разум так как она может пытается постичь истинное, пытается, и иногда достигает, а иногда - нет. показывает, что он обычно не является изменчивым. Если не используя никакого телесного органа, ни прикосновения , ни вкуса, ни обаяния, ни ушей, ни глаз, никакого чувства, ниже по разуму, но только за самого себя разум познает что-то вечное и неизменное, то пусть он признает одновременно и то, что сам он ниже этого, и то, что именно это и есть Бог. "

(Августин Аврелий. О свободном выборе // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991.- С.162).

Трактовка человека излагается автором?

Каковы основные положения этой трактовки?

Задание 7

Мы утверждаем, что человеку присущи такие особенности действий, которые выходят из его души и которые отсутствуют в других живых существ. Это, прежде всего то, что поскольку человек существует, так что у нее есть цель, то она не может обойтись без общества на всем протяжении своего существования и быть подобной другим животным, из которых каждая, с целью экономии средств к существованию, вынуждена ограничивать себя и себе подобных по природе.

Субстанция человеческой души сама по себе способна завершить определенный вид, совершенства, но для того, что выше субстанции, нет необходимости в том, что ниже нее. И эта способность, свойственная субстанции души, осуществляется вещью, которая называется умозрительным умом.

(Ибн Сина (Авиценна) Книга о душе // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991. - С.195,199.)

Какая концепция человека здесь отражена?

Задание 8

Что такое человек, как помыслить ему? "... И этому чуду подивуемося, как с праха создал человека, как разнообразны человеческие лица - если и всех людях собрать, не у всех один вид, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости . Для этого подивуемося, как птицы небесные из рая идут, и прежде всего в наши руки, и не поселяются в одной стране, но сильные и слабые идут по всем землям, по Божьему повелению, чтобы наполнились леса и поля. Все это дал Бог в пользу людям, в пищу и на радость.

(Владимир Мономах. Поучение // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. -М., 1991.-С.208).

Трактовка человека отражено в тексте?

Кто здесь выше: Бог или человек?

Задание 9

Итак, человек - это какая-то странное животное, которое состоит из двух или трех чрезвычайно разных частей: из души (апиша) - как бы какого-то божества (numen) и тела - вроде бессловесной скотины. Относительно тела мы степени не превосходим животных иного рода, по всем своим данным находимся гораздо ниже их. Что касается души, то мы настолько способны воспринимать божественное, что сами могли бы пролететь мимо ангелов и соединиться с Богом. Если бы не было дано тебе тело, ты бы божеством, если бы не был у тебя вложенный ум (mens), ты был бы скотом. Эти две такие разные природы выше создатель объединил в столь счастливой согласии, а змей, враг мира, снова разделил несчастной расхождением, что они и разведены не могут жить без самой муки и быть вместе не могут без постоянной войны; ясно что и то и другое как говорится, держит волка за уши, к тому и к другому подходит милейший стишок: Да не в силах я жить ни с тобой, ни в разлуке с тобой. "

(Эразм Роттердамский. Философские произведении - М., 1986. -СИП).

Какая концепция мира и места в нем человека здесь выражена. Способы примирения двух начал в человеке придумало человечество?

Задание 10

Тогда согласился бог с тем, что человек - творение неопределенного образа и, поставив его в центре мира, сказал: "Не даем мы тебе, Адам ни своего места, ни определенного образа, ни особого долга, чтобы и место и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему решению. Образ других созданий определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не обремененный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер сформировал себя в образе, ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в более низкую, неразумную существо, но можешь переродиться по велению своей души и в выше, божественное. "

(Пико дел Глава Мирандола. Речь о достоинстве человека // Человек. - М., 1991. - С.221).

Какая концепция человека здесь выражена? Когда человек перерождается в "ниже", а когда в "высшие" существа?

Задача 11

"Природа в человеке часто бывает скрыта, иногда подавлена, но редко истреблена. Принуждение заставляет природу жестоко мстить за себя, поучения немного утишают ее порывы, но только привычка может ее переделать и покорить.

Кто хочет победить в себе природу, пусть не ставит ни чрезмерно тяжелых, ни чрезмерно легких задач, так как в первом случае будет угнетенный неудачами, а во втором слишком мало сделает успехов, хотя побеждать будет часто. И пусть в начале облегчает себе дело, подобно пловцу, что прибегает к пузырей или камышовых связь; но чуть позже пусть ставит себя, напротив, в тяжелые условия, как делают танцоры, упражняясь в тяжелых ботинках. Потому что для полного совершенства надо, чтобы подготовка была труднее самого дела ".

(Бэкон Ф. Опыты // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991. -С.265).

Какая концепция человека выражена в тексте? Или Вы согласны с автором?

Задача 12

"Поистине очевидно, что несколько животные превосходят сложные неживые тела, настолько и человек превосходит животных, так что здесь имеет место не просто больше или меньше в силу лучших органов или темперамента преимущество, но и преимущество более высокого порядка ...

Несмотря на это, человек поднимается над животным духом гораздо больше, чем сам этот дух поднимается над неживыми вещами. Поистине это происходит не потому, что человек обладает лучшими органами и более сильными чувствами, потому что и лев, и лошадь, и слон, и бык и осел, и носорог, и дракон, и крокодил и кит превосходят человека силой и даже чувствами: орел - в звезды, волк - в слуха, собака - в обоняния, паук и пчела - в контакте, благодаря которому они сооружают тончайшие сети и соты из ниток и воска ...

Поскольку человек ниже животных и в силе и в органах чувств ..., но в то же время является господином и деспотичным обладателем животных, поскольку с этого следует, что в нем заключено нечто более высокое, чем просто телесный дух. "

(Кампанелла. Метафизика // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991. -С. 266-268).

Чем же человек "превосходит" животных? Какая это концепция человека?

Задача 13

"Потому что такое человек во Вселенной? Небытие по сравнению с бесконечностью, все сущее по сравнению с небытием, среднее между всем и ничем. Он не в силах даже приблизится к пониманию этих крайностей - конца мироздания и его начала, неприступных, скрытых от человеческого взгляда непроницаемой тайной и не может постичь небытие из которого возник, и бесконечность в которую растворяется.

Она ловит лишь видимость явлений, потому что не способна познать ни их начало, ни конец. Все возникает из небытия и уносится в бесконечность, кто опишет взглядом настолько необозримый путь?

(Паскаль Б. Мнение // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М., 1991. -С.283).

Какой концепции человека придерживается автор? Согласны ли Вы с ним?

Задача 14

"Человек - вовсе не загадка, как вы представили, чтобы доставить себе удовольствие ее разгадать. Человек, как нам представляется, занимает свое место в природе, более высокое, чем животные, которых она напоминает своей конструкцией, и более низкое, чем другие существа, которым она уподобляется, возможно, своей способностью мыслить. Так же как и все, что нас окружает, она причастна к добру и злу, удовольствие и страстей, чтобы действовать и умом, чтобы управлять своими поступками. Если бы человек был совершенной, она была бы богом ...

Зачем нам ужасаться от нашего существа? Существование наше совсем не так злосчастное, как нас хотят заставить поверить.

Смотреть на вселенную как на карцер и считать всех людей преступниками, живут в ожидании казни, - это идея фанатика; а думать, что мир - это место наслаждений, где люди должны только получать удовольствие, - это причудливая мечта сибарита. Мудрому человеку, по-моему, собственно думать, что земля, люди и звери являются именно тем, чем им и следует быть в порядке, созданном провидением ...

Рассуждая только как философ, я осмелюсь утверждать, что притязания на более совершенную природу, что нам не дано, достаточно высокомерны и дерзкие ".

(Вольтер. Философ, произведения - М., 1988. - С.196,207).

Какая концепция человека здесь отражена?

В чем Вы согласны и в чем не согласны с Вольтером?

Задача и5

"Человек отличается от животного вовсе не одним мышлением. Скорее всего, это существо отличается от животного. Разумеется, тот, кто не мыслит, не является человек, однако не потому, что причина лежит в мышлении, но потому, что мышление есть неизбежное следствие и свойство человеческого существа.

Поэтому и здесь нет нужды выходить из сферы чувств, чтобы увидеть в человеке существо, возвышающееся над животными. Человек не отдельное существо, подобная животные, но существо универсальное, она не ограничена и несвободной, но неограниченная и свободная, потому что универсальность, неограниченность и воля неразрывно между собой связаны. И эта свобода не сосредоточена в какой-то особой способности - воли, так же как и универсальность не покрывается особой способностью силы мысли, разума - это воля, эта универсальность захватывает все ее существо ".

(Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Антология мировой философии. - Киев, 1992. - Т.1. - Ч.з. -С.268).

Какая концепция человека здесь отражена? Как Вы понимаете "универсальность" человека?

Задача 16

"Мы уже не выводим человека из« духа », с« божества », мы снова поместили ее среди животных. Она для нас самая мощная животное -потому что самая хитрая, ее духовность - следствие. С другой стороны, мы решительно противимся тщеславию, что тут готовы громко заявить о себе, как человек - это большая задняя мысль всей животной эволюции. Никакая она не венец творения - любое существо стоит на том же ступени совершенства, что и она ... И того много: по сравнению с другими человек вышел хуже, -наиболее больна и ужасная среди животных, она опасно отклонилась от своих инстинктов жизни ...

"Чистый дух» - чистая глупость: если вычесть нервную систему, чувства, наконец "смертную оболочку", мы прорахуемося - прорахуемося, да и только! "

(Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов. - М., 1989. -С. 28-29.)

Какая концепция человека здесь отражена? Ваше мнение по этому поводу.

Задача 17

"Сама сознание человека как центра мира, таит разгадку мира в себе, и, что возвышается над всеми вещами мира, есть предпосылка всякой философии, без которой нельзя дерзать философствовать. Кто как философ познает мир, тот должен превышать все вещи мира, то не может быть одной из вещей мира в ряду других, тот сам должен быть миром. Перед дробной частью вселенной не могла бы отсечь дерзкое задача понять вселенную, не возникла бы проблема сознания, проблема философии. Сама постановка дерзкого задача познать вселенную возможна лишь для того, кто сам есть вселенная, кто в силах противостоять вселенной как равный, как способный включить ее в себя. Познание человека базируется на предположении, что человек -космическая по своей природе, что она - центр бытия. Человек, как замкнутая индивидуальная существо, не имела бы путей к познанию вселенной. Такое существо не превысила бы отдельных вещей мира, не был преодолен бы частных состояний. Антропологический путь - единственный путь познания вселенной, и путь этот предполагает исключительную человеческую самосознание. Только в самосознании и самочувствии человека открываются божественные тайны ".

(Бердяев Н.А. Смысл творчества. - М., 1989. - с.294.) Какая концепция человека и мира отражена в этом фрагменте текста? Согласны ли Вы с точкой зрения автора?

Задача 18

"Я верю, что человек - продукт естественной эволюции, что она - часть природы, но, наделенное разумом и самосознанием, она превосходит ее.

Я верю, что сущность человека постижимы. Однако, эта сущность не является субстанцией, которая характеризует человека во все времена в течение истории ... Благодаря самому факту человеческого бытия жизни задает ей вопрос: как преодолеть разрыв между человеком и окружающим его миром, чтобы достичь ощущения единства и тождества со своими близкими и с природой. Каждый момент своей жизни человек вынужден отвечать на этот вопрос. Не только и не столько мыслями и словами, сколько своим способом бытия и действия.

Я верю, что существует множество ограниченных и убедительных ответов на вопрос о существовании ...

Однако, все ответы в основе своей распадаются на две категории. В одной человек пытается восстановить гармонию с природой, возвращаясь к человеческой формы существования, устраняя такие специфические человеческие качества, как ум и любовь. В другой - ее цель - полное развитие человеческих сил, пока она не достигает новой гармонии со своими ближними и с природой ".

(Фромм Э. Душа человека. - М., 1992. - с.370.)

Приведите аргументы, доказывающие то или иное ответа на вопрос о существовании человека. Какая концепция человека отражена в этом тексте?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >