ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС: закономерности, тенденции, ПРОТИВОРЕЧИЯ

План

1. Проблема направленности развития общества

2. Критерии и закономерности общественного прогресса

3. Теория общественно-экономической формации

4. Технократические концепции прогресса

5. Философия культурно-цивилизационного циклизма

Проблема направленности развития общества

Известно, что развитие - это процесс направленных, закономерных изменений материальных и идеальных объектов. Существует ведущее направление в развитии человечества и какой он? Из множества точек зрения на эту проблему выделим и охарактеризуем трех полярных.

1). Самая распространенная позиция в обществоведении ведущим направлением развития общества считает прогресс ~ тенденцию улучшения, совершенствования одной или нескольких сфер общественной жизни. История может стоять на месте и даже идти иногда назад, но, в конечном итоге, тенденция прогресса неумолимо прокладывает себе дорогу через все противоречия и конфликты. Человечество идет по лестнице прогресса вверх, к светлому будущему. Различные теории прогресса отличаются критерием выделения степеней (фаз истории) и их количеством. Например, Гегель в зависимости от степени свободы в истории общества выделяет четыре степени (см схему 36).

Степени мирового исторического прогресса по Гегелю

Карл Маркс в соответствии с типом производственных отношений выделяет пять степеней (см схему 37).

Ступени общественного прогресса по К. Марксу

В К.Маркса, в отличие от замкнутой схемы П.Гегеля, исторический процесс открыт в будущее. Коммунистической формации пока нет. Более того, К. Маркс неоднократно подчеркивал, что коммунизм это не идеальный завершен состояние общества, а бесконечный путь к нему.

2). Противоположная позиция ведущим направлением считал регресс - движение вниз, ухудшение состояния общества. Историк античности Гесиод в книге "Труды и дни" писал, что человечество пережило пять основных стадий, каждый раз как бы спускаясь по лестнице истории на одну степень наниз. Начав золотым, пройдя серебряный и другие века, оно оказалось в железном. Изначальное состояние человеческого рода - "золотой век" - эра безоблачного счастья, всего было вдоволь, земля давала все, не надо было работать, каждый жил беззаботно, проводя свое время в банкетах и достатка. В железный век, который стал сейчас судьбой человека, люди проводят свои дни в труде, заботах и сумме. Такой же точки зрения придерживались, например, Л.Сенека, Ж. Ж. Руссо. В XX веке "разочарование в прогрессе", возрождение апокалипсических ожиданий связано с осознанием и прогнозированием глобальных проблем. Пессимистические прогнозы грядущих катастроф является не просто предчувствием, а просчитываются на математических и кибернетических моделях.

Несмотря на противоположность, первая и вторая позиции едины в общем подходе к истории. Развитие человечества рассматривается как единый закономерный процесс, за основу берется эскалаторная модель истории. Все народы движутся по одному эскалаторе (вверх или вниз) находясь на разных его ступенях (кто обогнал и уехал вперед, а кто-то отстал, но отсталый пройдет те же степени).

3). Третья позиция - противоположная первым двум, в ней отрицается единство исторического прогресса. Методологическим принципом объяснения истории есть идея цикличности и древовидная модель существования человеческих культур. История человечества представляется как относительно самостоятельное развитие отдельных культур (культуры - отдельные плоды па древе истории). Каждая культура, развиваясь, проходит определенные стадии, циклы в своем развитии.

Идея цикличности реализована, например, в теории исторического круговорота Джамбаттисто Вико (итальянский философ, 1668-1744 pp.). Он представил историю как развитие всех наций по циклам, которые состоят из трех эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство) и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Каждый цикл, проходя стадии детства, юности и зрелости, заканчивается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох осуществляется в силу общественных переворотов.

Методология культурно-цивилизационного циклизма продолжает развиваться и в современной философии истории (см раздел 5 настоящей темы).


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >