Мотивационный уровень периодизации.

Опытный характер психологии Возрождения основывался прежде всего на выяснении движущих сил человеческого поведения, которые теперь усматривались не в фаталистическое влиянии ситуации, а в том, что человек сам себя возлагает и этим определяет свою судьбу. Психология переходит на мотивационный уровень.

Основная мотивационная противоречие поступка заключается в том, что мотивация одновременно выступает осознанной и неосознанной. В эпоху Возрождения было начато изучение мотивации в этой ее противоречия, отвечало на ситуационном уровне принципа зависимости и независимости ситуации от человека. Наиболее ярко данная проблема поставлена и соответственно решена в XVII в. Переживания осознанности свободной воли было объявлено иллюзорным (Б. Спиноза). ГЛейбниц создал оригинальное учение о неантагонистические отношение сознательного и бессознательного ("малые перцепции" и "апперцепция"). Неосознанное в век Просвещения приравнивалось к невежеству, толковалось как сознательная заблуждение темных людей, в том числе в вопросах религии.

В гегелевской титанической "Феноменологии духа" - одном из наиболее значимых психологических произведений всех веков и народов - показана противоречивое единство сознательного и бессознательного в процессе самораскрытия духа. Ему (духа) кажется, что отдельные формы сознания является адекватным отражением абсолюта (объективно существующего мира), но потом выясняется, что эта адекватность иллюзорна. Однако сознание как феномен остается одновременно феноменом неосознанным. Так разворачивается соотношение сознательного и бессознательного компонентов в мотивационный период истории психологии. В этом смысл ее феноменологического движения.

Соотношение сознательного и бессознательного компонентов в мотивации проходит такой путь: творческая интуиция (Возрождение), малые перцепции и апперцепция в лейбницивському учении (XVII в.), Феноменологическая единство в психологическом учении Гегеля (конец XVIII - начало XIX в.). Исходя из соотношения сознательного и бессознательного компонентов, можно представить линии становления мотивационного принципа в его последовательных формах (импульсивному, эмоциональной, умственно эмоциональной, рационализированной, умственной, интуитивной) .. К этим формам мотивации было приковано внимание Л.Валлы, Б. Спинозы, Ш.Лабрюйера, Ф.Ларошфуко и др. Противоречивость мотивации приводит к построению теорий поведения человека в бароканському духе. За внешней осознаваемой приличиями скрывается эгоистическая тенденция, самолюбие, мотив самосохранения. Был построен "разоблачающую" психологию, которая пришла на смену психологии идеализированного духовного мира человека эпохи Ренессанса.

Поскольку мотивация имеет двойственный характер (совершать или не совершать, поступать так или иначе), постольку человеку приходится выбирать, становиться на ту или иную позицию (стороны мотивации). Возникает большая специфическая проблема психологии Возрождения - "борьба мотивов" и самоопределения человека. Она или теряется в схоластике этой борьбы (Панург со знаменитого романа Ф.Рабле), или формируется в результате убеждения (ведущие герои Шекспира), чтобы совершить поступок, свободный от "разорванного сознания" (термин из гегелевской "Феноменологии духа").

Принятие решения как особый принцип мотивационного уровня истории психологии охватывает XVII в. и период Просвещения. Данный психологический феномен предполагает взаимоотношения чувства, интеллекта и воли. Декарт, Спиноза особенно отмечали эмоциональном и интеллектуальном компонентах принятия решения, противопоставленного борьбе мотивов. Волевой аспект в принятии решения охватывает уже первую четверть XIX в. и связывается в большей степени с философским анализом, чем с психологическим (Шопенгауэр и др.).

Психологический волюнтаризм проходит через все XIX в., И его родоначальниками можно считать представителей естественно-научной психологии Т.Рибо и психологии сознания В.Вундта. Принятие решения завершается, когда исчезает, ликвидируется борьба мотивов, сознание сужается до осознаваемой «точки», когда альтернатива превращается в цель, которой надо достичь с помощью средства. В этом заключается основное противоречие учинковои действия.