Культурно-историческая функция последействия в психологии.

Из всех попыток человека раскрыть тайну своей души выделяются две основные. Психика толкуется как средство приспособления организма к среде, а срок адаптация предоставляет научности таким толкованием. Однако эта позитивистская психология пренебрегает духовным смыслом человеческого существования, имманентным, самодостаточным характером психики, видит лишь служебную роль психики, не касаясь ее творческих интенций, неповторимой сути существования духа. Можно в связи с этим говорить о психологии сциентистську и гуманистическую - два главных направления в истории данной дисциплины.

Сциентистська психология показывает психику как средство для достижения цели, которая принадлежит другому субъекту. Гуманистическая психология настаивает на толковании психики как имеющей цель в себе самой. Средство и цель являются первыми исходными понятиями поступков действия. Психика, истолкована как средство, выступает в своем адаптивном наряде, а как цель - в творческом, что прежде всего выражается в самопокладанни (самопознании и самосоздания).

Отношение цели и средства формируют стратегию поведения. Человек, принимая себя как средство, становится на путь резигнации собственных поездов, в результате чего порождается резигнативний тип поведения, который в целом был раскрыт в фроммивських поисках учинкових механизмов авторитарности. Человек, принимая себя как цель, проявляет творческую активность (пока обойдем вопрос о том, какой смысл этой творчества). В любом случае творчество является гуманным средством покорить другого человека. Здесь возникает и вопрос о восприятии творческого предмета, его интерпретацию, в чем человек, воспринимающий, проявляет свою индивидуальность.

Стратегия поведения теперь выступает в своем собственном смысле. И он определен еще в древние времена. Аристотель считал таким содержанием растительные, животные и духовные акты. Выготский попытался совместить в культурно-исторической психологии эти уровни поведения.

В другом аспекте эти проблемы рассматриваются в духе психологии жизненного и творческого пути человека. Здесь охватываются все противоречия его жизни и деятельности - от рождения до смерти, от осознания творческого призвания к производительности в период акме и исчерпает ости творческих возможностей, то есть психология приобретает четкие феноменологических рис и рассматривает человеческую психику в ее содержательном становлении.

Подобную идею был изобретен еще в Древние века. Филон Александрийский, Щцерон, Отцы Церкви в своих "Исповедь" уже решают проблемы феноменологической психологии. Арабские психологи (Ибн fy-фейл и др.), Дж.Кардано в сочинении "О собственную жизнь" показывают движение человеческого духа от простых его форм (повседневную жизнь) к постижению своего места в мире, смысла бытия, внимания к высоким переживаний.

Сейчас психология обращается к высоким феноменологических уровней человеческого существования. От идеи смысла в логотерапии к идее смысла, который касается высоких состояний бытия (переживание) - экстатического подъема с приобретением "Фаворского света" и другие. Современная психология широко использует старинные идеи о путях повышения к высоким состояний (чань-буддизм и т.д.).

Итак, человек возвращается к самому себе, к сокровенных состояний своего бытия и таким образом завершает полноту феноменологических проявлений. Психология становится в своем непосредственном значении феноменологической, полной социального и индивидуального содержания.

Психологии приходится прощаться со своим схоластическим формализмом. Она должна взять в свои отрасли знания содержание всего того, что делал человек и что она сделала своим. Это - настоящая культурно-историческая психология, ведь она приобретает культурно-исторического содержания, а также содержания своего индивидуального развития. Все названные проблемы помещаются в пределах поступков действия. Далее идет последействие, и она открывает перед исследователем новую отрасль человеческого духа. Действие завершено, но поступок еще не заканчивается.

Человек в вчинковий действия подняла к драматизму бытия все сокровища своего духа. Она сама совершила свой поступок. И она должна пережить свою реакцию на него и на себя, то есть выразить свои сознательные наставления. Она теперь знает, что сделала, и оценивает свое действие, соотносит оценку с эталоном моральным, познавательным, эстетическим, так как именно после поступков действия человек испытывает настоящий драматизм поступка как такового. Она размышляет над бытием, особенно над тем, во что она внесла как активное существо свою страсть и наложила на внешний мир свою печать. А так она поступила, как следовало поступить? И что говорит об этом его совесть?

Передний край современной психологии - это психология последействия, частично охватывается идеей катарсиса. Однако катарсис имеет свою драматургию. Распространенную в науке идею обратной связи (от Дж. Дьюи в П.К.Анохина, М.О.Бернштейна, Д.Миллер, Ю.Галантера, К.Прибрама и др.) Предстоит раскрыть в его психологическом смысле. И тут возникает настоящая драматическая психология. Человек переживает, что она сама осуществила, производит новое наставление для будущих поступков, и именно на почве последействия оказывается настоящая психология человека.

Древнее изречение "по плодам их узнаете их" должен быть исправлен в направлении психологического содержания, которое появляется у человека на фунте того, что она совершила, осознание самого поступка и выработки нового установка на поступок. На основе только самого действия психология еще не предстает в настоящий своей сути. Это может быть просто преступление или порочная действие под давлением традиции и т.п., мало осознанная, совершенная по привычке. ее надо прояснить, оценить и осуществить последействие. Психология не спешит сделать последействие своим главным четко осознанным предметом и поэтому теряет психологическую истинность или валидность исследования, валидность метода и самой методологии.

Прояснения последействия требует "совесть поступка", ведь было отвергнуто "борьбу мотивов" и одновременно в состоянии альтернативизму отвергнуто значений духовное содержание, и теперь он как закон предстает в человеческой совести. Это также идея кармы, искупления вины в широком понимании. В этой последействия - главные эстетические корни драматургии, а конкретнее - психология самонаказанию, ведь последействие как совесть требует самонаказанию человека, и только в таком случае человек выступает во всей завершенности своего поступка. Это наказание имеет различные формы: резигнация или самонаказанию; перенос вины на другого и наказания именно его путем экспансии - распространение своей "юрисдикции" на другое лицо. Однако вина остается и должен быть искуплен.

В конце концов, в последействия раскрывается полное "порочный круг" нравственных отношений. Психологически здесь возникает воспроизведения совершенного поступка в новой модели. В этом и заключается плюрализм поступка. Новую модель нужно осуществить реально, ведь в себе она сопровождала поступок с самого его начала. В последействия происходит интенсивный анамнез, суммируются впечатление от содеянного, и так избирается характер учинковои спирали на почве последействия.

Еще задолго до того как психология стала испытывать необходимость исследования последействия, это уже происходило в драматургии, когда автор относился серьезно к своим героям и их судьбы. Эдип, осознав свою вину в поступка, ослепляет себя. Самонаказанию может произойти иначе - когда кто-то другой берет на себя роль палача, но и в таком случае драматургический смысл самонаказанию не меняется. Правда, наибольший эффект достигается самонаказанию в прямом смысле этого слова. Однако здесь может произойти персонификация подобной способности человека, и кто-то другой сделает все, что необходимо.

Каждый поступок несет в себе и преступность, ведь в нем человек использует других именно как средство. Леся Украинка показала вину, ее искупление и самонаказанию в трагедии "Оргия". Последействие разворачивается в последние минуты трагедии. Антей убивает свою жену Нерис за то, что она запятнала свое достоинство, выступая как танцовщица на оргии в Мецената. Однако и сам себя губит, передавивши

Вчинковий принцип в истории психологии *

Вчинковий принцип в истории психологии *


См .: продолжение табл. на следующей странице.

собственное горло струной кифары. Если рассуждать только в пределах действия, здесь нет самонаказанию как главного эстетической двигателя драматургии. И все встает очень банально: Антей теряет себя и Нерис, чтобы не служить чужой власти и отстоять свое достоинство. Однако истинный смысл трагедии на уровне сознательной последействия как принципа психологического исследования заключается в том, что Антей, убивая Нерис, ближайшую и самую дорогую человека, не одолел зла - служение обладателям, пусть и на почве святого искусства. Служение как такое остается, и такой конец слишком тривиальным, зритель выражает лишь скорбь по поводу бесполезной гибели человека, а потом и той, которая наказала ее.

Настоящий смысл трагедии в том, что Антей осознает свою вину - гублення человеческого существования, казнь Нерис - и сам наказывает себя. Действие - убийство Нерис - вызывает самосуд и самонаказанию. У Леси Украинский все происходит мгновенно, но зритель (или читатель) сразу узнает, что здесь наказание самого себя уже не касается вины в том смысле, что Антей не хотел служить Меценату; это отходит на задний план. На эту вину, а ее, в конце концов, не было, накладывается настоящая вина - безосновательное, антиправне, антиморальные убийство другого человека, ведь именно в этом акте, в его отрицании осуществляется нравственный закон - право человека на самоопределение.

Таков предмет (через культурологический подход в истории психологии) самой системы психологии. Культурно-историческую концепцию следует видеть не столько в инструментальной функции знака (в создании знака и состоит, по Л.С.Выготским, культурно-историческая деятельность человека), сколько в культурно-исторической функции последействия, которая ставит завершающий акцент в формировании психических феноменов и раскрывает этим действительное богатство человеческих духовных сил.

Психология последействия непосредственно объясняет смысл ведущих направлений психологии XX в. Психоанализ (от Фрейда Франкла) предусматривает анализ того, что уже произошло и что привело человека к внутреннему конфликту между сознательным и бессознательным.

Последействие и состоит в том, чтобы (во взаимодействии врача и пациента) ликвидировать антагонизм между вытесненным в бессознательное и сознательными (в частности, нравственными) установками. Эволюция бихевиоризма заключается в том, что в нем возникает установка на признание важной роли результата действия, на чем говорили Б.Скиннер, а также представители субъективного бихевиоризма (Мимер, Галантер, Прибрам). Генетическая психология Пиаже, гештальтпсихология, когнитивная психология, психосинтезе, многочисленные направления, связанные с центральной проблемой личности и др. отмечают этом же. История Всемирной Психологии XX в. именно такой постановкой и решением важнейших своих вопросов приобретает гуманистического характера.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса (начало 10 - * [годов -середина 30-х годов XX в. / Под ред. П.Я.ИЬиьперина, А. И Ждан. М 1980. История зарубежной психологии. 30 - шестидесятые гг. XX века . Тексты / Под ред. П.Я.Гальперина, А.И .Ждан., 1986.

Ждан А.И. История психологии. Вот античности до наших дней М., 1990. Ярошевский MS. История психологии. М., 1985.

Ярошевский MS. Психология в XX столетии. Теоретические проблемы развития психологической науки. М., 1974. Роменец В.А. История психологии. К., 1978.

Роменец В.А. История психологии Древнего мира и Средних веков, к ..,

Роменец В.А. История психологии эпохи Возрождения. К., 1988.

Роменец В.А. История психологии XVII века. К., 1990.

Роменец В.А. История психологии эпохи Просвещения. К., 1993.

Очерки по истории отечественной психологии XVII-XVIII вв. ст. / Ред. Костюка. К.,

1 992.

Очерки по истории отечественной психологии XIX в. / Ред. Костюка. К., 1955. Очерки по истории отечественной психологии конца XIX - начала XX века. К., 1959. Смирное А.А. Развитие и современное состояние психологической науки в СССР. М., 1975. •

Ярошевский MS., Анцыферова Л.И. Развитие и современное состояние зарубежной психологии. М., 1974.

ВОПРОСЫ И ЗАДАЧИ

1. Для чего пишется и изучается история психологии?

2. Какие существуют типы и виды историко-психологических концепций?

3. Как сочетаются между собой логическое и историческое в историко-психологических исследованиях?

4. В чем заключается смысл культурологического подхода к изучению истории психологии?

5. Почему предоставляется преимущество поступков принципа в историко-психологических исследованиях?

6. В чем заключаются особенности содержательного развертывания вчинкового подхода в конкретных историко-психологических исследованиях?


 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >