Маска, достоинство личности, ее целостность и раздвоенность.

Истинный смысл личностного «Я» предстает в неповторимом, индивидуальном осуществлении собственного бытия, развертывании сущностных отношений с миром, выработке ценностей собственного деяния в мире. Личностные проявления индивида имеют культурно-историческое содержание, поскольку воспроизводят определенный духовный и действенный этап истории человеческого бытия. Личность и культура связаны неразрывно, однако культура в ее квинтэссенции не мирится с производством бесперспективного, ложного опыта познания и действия. Человек как личность способна к содержательным и существенных преобразований явлений мира; она предстает абсолютной ценностью, что и индивидуализированное и конкретно-историческое, и культурно-историческое значение. Только как личность человек проявляет свое достоинство быть носителем собственно человеческого способа существования, противостоять миру как активный, способный к преобразованиям и воздействий субъект, быть самодостаточной единицей, самоцелью, "непосредственным самобытием" (С.Л.Франк). В личности, независимо от масштаба ее самовыражении в и самоактивности, всегда кроется неисчерпаемая возможность порождения новой культурнотворчои силы. Гений и "простой смертный" оба являются ценностями, и какой бы велика расстояние между ними, первый никогда не заменит другой, и существование первого никогда не будет отрицать актуальность существования другого. Культура требует и творческих индивидуальностей, и тех, кто способен воспринять и оценить эти индивидуальности; независимо от величины индивидуальных воздействий каждый из них - культурно-историческая ценность, неповторимость. Культуре можно служить только индивидуальным путем. Поэтому, развивая индивидуальность в интересах развития личности, мы выполняем требования, которые выдвигает культура и культурно-исторический процесс в целом.

В общественной жизни самовыражения личности могут принимать различные формы; человек может применить те или иные средства самовоспроизводства, которые соответствуют ее собственным предпочтениям. Еще в давние времена индивидуальный образ человека, в определенной степени социализирован и воссозданный им в актуальном для его бытия кругу социальных отношений, называли маской или личиной. Этот образ может противоречить индивидуальной сущности человека, стоять чем-то искусственным, сознательно преобразованным, даже уродливым. Иногда социализирован образ "Я" личности прямо отражает ее природные особенности, проявляя их истинный смысл. Однако в целом социальной бытию личности свойственно применение определенных стилей и способов самовыражения, что обусловлено и определенной рядом ролей, которые личность воспроизводит в своем социальном бытии и характером отношений в ее социальном окружении (в широком и узком смысле) и др.

Применение личностью тех или иных способов самопрезентации, самоутверждения, самовыражения не затрагивает ее целостности. Целостность личности обусловлена глубинными субстанциальном образованиями в ее индивидуальной, природной, социальной формах существования. В процессе развития личности происходит развертывание индивидуальной сущности "Я", причем не нарушается его содержательная структура, а возможности самовыражения получают новое звучание, новый масштаб, новую ценностную аналогию. Однако с точки зрения экзистенциальной (сут-ниснои) единства структуры личности принято говорить о ее тенденцию к раздвоенности, к возможности находиться одновременно в некоторых полярных ценностных или действующих, познавательных или преобразующих т.д. состояниях. Эта "борьба мотивов" достаточно точно иллюстрирует относительность и актуальность противоречий бытийной поведения и действия личности. Смысл внутреннего (или внешнего) противостояния возможному и действительному, актуальном и потенциальном, допустимом и отторгнуть, ожидаемому и нежелательному т.д. заключается в утверждении индивидуальной природы "Я" личности, в формировании и развертывании бытийного содержания "Я". Это естественный сущностный процесс, свойственный человеческому способу существования вообще. Поступок как отдельная модель сознательного деяния личности позволяет непосредственно решить противоречия, сложившегося утвердить собственное "Я" в способе избрания новой жизненной или, в частности, поведенческой тенденции существования.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >