Познавательные чувства.

Любознательность и интерес как специфическая познавательная форма интереса к окружающему миру, что оказывается сначала в попытке манипулировать вещами, главным образом и порождается первично теми изменениями, которые это манипулирование вызывает в вещах. Возникает "исследовательский импульс" (по СЛ.Рубинштейном) - это прежде всего интерес к предмету, порожденный теми изменениями, которые претерпел этот предмет в результате воздействия на него. Познавательный, теоретический интерес порождается в практической деятельности. У ребенка он оказывается сначала на уровне конкретных фактов (ребенок слушает, видит, читает, пытаясь что-то понять), а позже переходит на уровень абстрактных понятий, идей и принципов. Это потребность познать самих себя, смысл своего существования через познание мира и вселенной. Это когнитивная потребность в информации и знаниях (слово "когнитивная" происходит от латинского "когнитаре" - мыслить). Поскольку познавательная деятельность является поиском именно полезных для человека сведений, с ней всегда связан эмоциональный фактор. Такой поиск - не холоден рациональный процесс, он всегда связан с целями человека, а значит и с тем, как она воспринимает свои отношения со средой и свои цели. "Глаз человеческого познание не сухое. Напротив, оно увлажненный страстями и волей", - так считал английский философ Ф. Бэкон. В интеллектуальных чувствах - удивления, сомнения, любопытства, любознательности - находит свое выражение стремление к познанию. Итак, чувства своеобразных и специфических формах выполняют и познавательную функцию,

В вчинковий действия мы наблюдаем и фиксируем это единство и противоречивость познавательной и аффективной сферы. На начальных стадиях развития предметно-познавательные и аффективные моменты едины: они не дифференцируются. По мере их дифференциации между ними возникает антагонизм, противоречивость. Весь ход развития аффективно-эмоциональной сферы, переход от элементарных аффектов и чувств в высшие обусловлен характером взаимосвязи интеллектуального и эмоционального. Сначала эмоции покоряют познания: человек может понять в действиях других лишь то, что чувствует сама. Затем познания освобождается от чувств: человек начинает понимать, что не свойственно ее чувством, что чужое им. Интеллектуальная сфера, отделившись от эмоций, пытается направлять чувства человека. И, наконец, на высших ступенях развития чувств мы снова возвращаемся к их взаимопроникновение и единства, находит свое выражение в эстетических чувствах.

Отчетливо это единство и противоречивость познавательного и эмоционального оказывается в психических состояниях человека. Именно эта потребность бесконечного познания себя, постижение своего места в мире, потребность в высоких переживаниях связана с обращением человека к самому себе, с возникновением самых состояний его бытия.

Психическое состояние как проявление изменчивости и постоянства познания мира.

Понятие "состояние" используется в науке со времен Аристотеля. На протяжении веков его трактовка претерпело существенных изменений: произошел переход от отождествления состояния объекта с его качествами, свойствами к диалектического понимания состояния как средства отражения изменений: изменение выражается через что-то относительно устойчивое, устойчивое. Состояние - это философская категория, которая отражает специфическую форму реализации бытия, фиксирует момент устойчивости в изменении, развитии, движении объектов в определенный момент времени при определенных условиях. Это определение носит общий характер и широко используется в различных науках. Как конкретно-научное понятие состояние описывается конкретными характеристиками того или иного носителя. Объект или явление как совокупность свойств реализуется по состоянию.

В психологии понятие "психическое состояние" используется для условного выделения в психике индивида относительно статического момента в отличие от понятий "психический процесс" и "психические качества", раскрывающих соответственно динамическую сторону психики и закрепленность, повторность ее проявлений. Однако, с позиций поступка, в понимании психического состояния следует больше подчеркнуть раскрытии проявлений противоречия и изменения. Так, понятие состояние выступает как категория, отражающая противоречие изменения и решения этого противоречия. Возникновение понятия состояния в психологической науке связано с развитием представлений о психическом отражении, его чувственную форму. Элементарной формой психического отражения выступает ощущения. Ф.Энгельс в "Анти-Дюринге" подчеркивает, что ощущение необходимым образом связано с белковыми телами. Способ существования белкового тела - жизнь - прежде всего заключается в том, что в каждый данный момент белковое тело является самим собой и одновременно другим. Происходит непрерывное преобразование составных частей, переход из одного состояния в другое, что является проявлением устойчивости и непрерывности движения. Необходимость использования категории состояния в психологической науке продиктована противоречием психического отражения - его постоянством и изменением уже на уровне элементарной формы познания - ощущения. Это уровень единства, недиференцийованости познавательного и аффективного, эмоционального в психике. Потерю нормальной способности чувствовать, что означает неадекватное отражение объективной действительности, неадекватное познания, И.М.Се ^ Чэну связывал с возникновением определенных состояний - бред, бред.

Уровень дифференциации познавательного и аффективного описывается в трудах К.Д.Ушинского с помощью термина "ощущение", выделение связи "отношение - состояние". Состояние относится к чувств, а не к ощущениям. В чувствах проявляется субъективное отношение к чувствам, вызванных внешним миром, который действует на нас через органы чувств. Под чувствами понимаются различные отзывы души на ее собственные ощущения и представления. Это особый класс явлений, известный под названием чувств и желаний. Слово это - старинный, книжное, и оно уже поэтому подходит, что неудобно сказать: чувства слуха, зрения и т.

Итак, состояние связано с отношением человека к явлениям собственной психики, отношением, которое закрепляет постоянство и изменения в психическом отражении мира, противоречивость последнего. Субъективные состояния собственно и составляют предмет психологического исследования, через состояния реализуются психические явления, по состоянию развивается поступок. Возникновение того или иного состояния связано с попыткой решить противоречие между мотивацией и действием, с проявлением последействия, с феноменологическим проявлением поступка. Еще И. П. Павлов рассматривал психологию как науку о субъективных состояния. Конечно, речь идет не просто о состоянии человеческого организма, его тела, а о состоянии души, который отображает субъективный аспект связей человека с действительностью, переживания их человеком.

Психическое состояние - это целостная характеристика психики человека, фиксирует момент постоянства и своеобразия в динамике психических явлений; это форма реагирования, которая выражает отношение человека к явлениям собственной психики, раскрываются в процессе взаимодействия с окружающей средой в определенный момент времени при определенных условиях.

В психическом состоянии розпредмечуються переживания человеком совершенного поступка, обращение к себе, бесконечность познания и самопознания. По состоянию путем переживания интеллектуальных чувств реализуются вторичное взаимопроникновение и единство познания и эмоций, проявление познавательных эмоций, "святого поезда" к познанию.

Взаимопроникновение и единство познания и эмоций на высшем уровне вызывают страстное желание познавать новое, неизведанное, пристрастие к пизнання.Ф.Бекон отмечает, что именно страстная природа познания порождает ничем не подкреплены знания и все фантазии. Но, будучи несомненным препятствием для познания, страсть одновременно и мощным, мощным двигателем этого процесса. Гегель был уверен, что без страсти, без жажды ничего большого сделано быть не может. Есть только одна страсть, которая не ослепляет разум, - это страстная, пылкая, страстная любовь к истине, жажда истины. Спиноза считал, что страсть можно победить только страстью. Воспитать страсть к истине возможно только волевым путем. Это воспитание необходимо для ученого. Воля тормозит все увлечения, кроме восхищения истиной. Но истина относительна. Состояние восторга проходит и независимо от возникновения другого, альтернативного состояния - удивления (с которого, как считал Платон, начинается любое познание) сомнения (как единства и противоречивости уверенности и неуверенности), скептицизма (как возможности возражения истинного знания), - поступков действие не проходит, поступок не исчерпывается лишь проявление ее (действия) может быть либо ярким, выпуклым или бледным, невыразительным, шо эт "связано с убеждениями человека.

От эмоциональных переживаний в глубоких убеждений.

Поступок предполагает реакцию человека на него и на себя, то есть в действие вносится оценка. Это высшее проявление взаимопроникновение и единства познавательного и эмоционального. Человек соотносит оценку с эталоном познавательным - с поиском истины, с моральным - поиском добра. Она пытается сознательно понять свою страсть. Те чувства живут дольше и продолжительнее, которые сочетаются с идеями, - считал К.Д.Ушииський. И это не просто страсть как возможность идеи постоянно, на протяжении длительного времени вызвать сильную эмоциональную реакцию; на ее месте появляется то, что называется глубокими убеждениями. Человек остается верной им вопреки требованиям всех природных инстинктов, голос которых невнятный и бледный на фоне тех ярких впечатлений, даются человеку силой ее убеждений.

От радости от яркой игрушки или картинки к умению перейти от внешнего блеска к раскрытию все новых качеств и черт, присущих предмету или образу, который нас интересует, - такой путь поезда к познанию. И.М. Сеченов писал о развитии этого поезда: "с яркой краски любого предмета, вещи - к яркому плаща рыцаря ... - на себя в рыцарском одеянии - тогда к свойствам рыцаря ... тогда к этим свойствам в любому человеку .. . "Это путь от эмоциональных переживаний в глубоких убеждений, путь до самого высокого уровня отражения противоречивости и единства эмоционального и познавательного. Это путь формирования "святого поезда" к познанию, поиска, ее красоты, формирования идеала, эталона как непостижимой для человека единства истины, красоты и добра.

Познание истины требует возникновения определенных психических состояний уже благодаря характеристикам истины, ее критерия - практическим действиям. Состояние и истина связаны как феноменологические явления. Состояние выступает средством достижения истины. Состояние как истина содержит признаки относительного, абсолютного и конкретного. Но истина объективная, а состояние субъективный. Подъем человека к высоким состояний бытия не снимает это противоречие, достижение идеала - абсолютного состояния красоты, любви и добра - значит небытие, где сливаются знания о мире и сам мир.