Человек с человеком.

Бубер справедливо заметил: "Если мы любим реальный мир, который никогда не даст себя уничтожить, любим реально, во всей его чудовищности, если мы только видважуемося сжать его в объятиях нашего духа, - наши руки встретят другие, которые сплетутся с ними" . Человек проявляет себя в отношении другой, продолжает себя в ней, всматривается в другого человека, как в зеркало, готовясь к поступку самобачення. ее спонтанные, непосредственные проявления вызывают искренний, откровенный ответ, который не предусматривает никаких внутренних или внешних границ. Именно такая сущностная взаимодействие побуждает к сосредоточению, самопонимания, самосовершенствованию.

Мы, к сожалению, довольно часто общаемся формально, функционально, исходя из типичных ролей, ожиданий, стереотипов. Такое взаимодействие, без которой представить себе общественную жизнь или совместной деятельности невозможно, не способствует самобаченню. Нивелируя других, мы одновременно нивелируем и самих себя, превращаясь в человека-автомат, лю-дину-действие. Удачное манипулирования партнерами по жизни оборачивается бездной одиночества, абсурдности бессознательного существования.

Отношение к другому определяет и отношение к себе, и отношение к окружающему миру. Каким должно быть это отношение, чтобы способствовать углублению в себя, самопониманию? Христианская традиция, которая, хотим мы этого или нет, постоянно присутствует в нашем коллективном бессознательном, утверждает необходимость любви к ближнему как к самому себе. Это совсем не просто: любить так, как себя, желать ближним добра, как себе. Принятие себя, понимание себя, любовь к себе оказываются условием любви к другим. А принятие себя невозможно без настоящего самобачення, не унижает и не идеализирует. Человек, считающий, что она любит других, и одновременно утверждает, что не может положительно относиться к самому себе, ошибается, его желания принимаются ею за действительность. Если нет целостности в открытом принятии своих темных и светлых сторон, положительных и отрицательных черт, производительных и болезненных состояний, нет и не может быть и позитивного отношения к другим.

Самобачення с помощью других начинается с того, что человек придает значение всему, что происходит с ближними и с ней самой. Она не оценивает, не испытывает вражды или захвата, она устанавливает значение, обнаруживает субъективную валентность, приближается к проникновению в суть вещей. Она принимает все, что происходит, как состояние непрерывных модификаций, как бесконечную динамику самодвижения бытия.

"Справедливо, что ребенок говорит" Ты ", еще не научившись говорить" Я ", однако на уровне личностного бытия, чтобы узнать тайну" Ты "во всей ее правде, необходимо по-настоящему произнести" Я "(Бубер). Эта мнение известного современного философа не теряет глубины, если ее прочитать также наоборот. Чтобы узнать тайну "Я", надо произнести «Ты» без самозащиты, без иллюзий и стереотипов. произнести это волшебное "Ты" как впервые в жизни, ничего не говоря и не прогнозируя, освободившись от желаний и расчетов, воспринимая другого как самоценность бытия в чистом виде, бытия как такового.

Взаимодействие с людьми не может быть лишен остроты, коллизионных моментов, более или менее трагической драматургии. Столкновение интересов, стремлений, потребностей заставляет человека искать реальных средств преодоления внутреннего конфликта, который всегда определенным образом воспроизводит конфликт внешний. Так ситуативная форма поступка самобачення становится мотивационной.

Проблема жизни является проблемой видоизменений, преобразований собственной личности и личностей окружающих. Мы не можем все время относиться друг к другу константно, неизменно, переоценки неизбежны. Мы смотрим новыми глазами на наших близких, нам трудно согласиться с тем, что они не такие, как мы представляли, как считали прежде. Наше отношение модифицируется, что становится причиной нового видения себя, своих собственных модификаций, своего самодвижения.

"Изменение может быть улучшением, наверстывании, восхождением, но может быть и ухудшением может быть изменой ... Здесь мы сталкиваемся с одним из самых тяжелых явлений человеческой жизни - с разочарованием в людях" (М.О.Бердяев). Бердяев отмечает, что измена может быть результатом развития личности, и с этим очень трудно согласиться. Обогащение личности, ее движение могут порождать разрывы с людьми, с которыми раньше она была тесно связанной. Так, для Гете каждый роман с женщинами становился обогащением, способствуя его развитию. И человек в таком контексте не может не восприниматься как орудие саморазвития, который становится в чем-то выше, более значимым. Другой человек не имеет самостоятельной ценности, как не имеет ее сам герой-любовник. Ценным становится эфемерный путь роста, обогащения, оказывается завуалированной формой бегства от себя, бегства от выбора, от действующего формы поступка самобачення.

Подчеркивая значение других людей для поступка самобачення, следует отметить и опасности растворения личности в тех, кто является для нее значимыми. Ответственность целиком переводится на близких, а формой благодарности становится безусловная преданность, безупречная верность. Теряя ответственность, необходимость самостоятельного выбора, человек теряет и свободу индивидуально-неповторимого развития. Она уже не может отличить себя от того, кому принадлежит. Если такое отношение воспринимается им как служение, как миссия, которая требует самопожертвования, жизнь кажется содержательным и полезным.

Этот очень удобный способ отчуждения от себя свидетельствует об активном нежелание встречи с собой лицом к лицу. Формой аналогичных побегов от бремени самобачення является принадлежность к тем или иным группам, обществ, партий, организаций. Коллективизм становится надежным гарантом нивелирования, редукции, нейтрализации себя в массе, в целом. "Но нежная поверхность личностной сущности, требовала контакта с другой сущностью, постепенно мертвеет и теряет чувствительность" (Бубер).

Поступок не может осуществиться без выбора, а выбор никогда не бывает легкой, особенно в человеческих отношениях. Пока выбор еще не сделан, человек воспринимает противоречия не так остро, но после перехода к действиям, когда уже ничего не вернуть, внутренние противоречия становятся болезненно острыми, а отношение к самому себе - крайне противоречивым. "Таким образом, множественность деятельностей приводит к множественности смыслов« Я », пересечение деятельностей к поступкам, поступки - к конфликтным смыслов" Я ", конфликтный смысл« Я »запускает дальнейшую работу самосознания" (В.В.Столин).

Этап последействия, когда действие завершено, а поступок еще продолжается, предусматривает необходимость пережить свою реакцию на сделанный выбор и, главное, на самого себя. Возникают мотивы вины, самопока-ранняя, очистки, самосоздания.

Познавая себя благодаря познанию других, человек одновременно начинает понимать человеческий род как таковой, чувствовать себя его неотъемлемой частью. Еще Гоббс писал, что только тот постигает всю психологическую глубину своего существа, находят в ней все человеческое. Продолжая поиски Гоббса, Шефтсбери также подчеркивает невозможность любить одного и одновременно ненавидеть другого. В одном человеке - все человечество, все вещи связаны между собой. Все приобретает смысл только в отношении к общечеловеческому "универсального все бытия".

Человек познает себя в истории человечества. Только в истории, как подчеркивает К. Ясперс, формируется то, чем является человек по существу. Человек "вырвалась из природного процесса, который всегда остается лишь неосознанным повторением неизменного, она - существо, которое не может быть вполне познана как бытие, а еще свободно решает, что она есть: человек - это дух, ситуация настоящего человека - его духовная ситуация" (К. Ясперс).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >