Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Археология Украины

Религия

Основой религии является вера в сверхъестественные силы - тайные и могущественные, что правят миром. В поддержку связи с ними направлено определенные действия, представляющие собой обрядовую сторону религии. Осознание себя частью Космоса превращало каждое действие в ритуал, закрепленный в обычаях. их выполнения осуществлялось, можно сказать, автоматически. В то же время этот глобальный связь имел поддерживаться также специальными в том числе и коллективными действиями. Такие ритуалы проводились по определенному сценарию и с участием посредников, способных преодолевать различные миры и транслировать волю и приказы сил, правящих миром. Обе эти стороны, хотя и не в полной мере нашли отражение в письменных и археологических источниках.

Согласно Геродоту (IV, 59), скифский пантеон включал семь верховных божеств, значимость которых подчеркивалась последовательностью перечня, а функции - параллелями с греческими божествами. Больше всего скифы почитали Табити (Гестию), затем Папайя (Зевса) и его жену Апи (Гею), после них - Гойтосира (Аполлона), Аргимпаса (Афродиту Небесную), Геракла и Ареса, а царские скифы - еще и Фагимасад (Посейдона). Папай-Зевс и Геракл, а также Апи (в виде девы-змеи) фигурируют и в етногоничних легендах на сюжет о трех братьях. Возможно, другим именем Апи было Ора - так звали мать Колаксая, по В. ФЛАКО (Аргонавтика, VI, 48-68). Антропоморфные изображения трактуют как своеобразную иллюстрацию скифского пантеона и этногенетических мифов (Б. М. Граков, С. С. Бессонова, Д. С. Раевский и др.).

Обрядовая сторона верований отражена Геродотом в описании погребального ритуала (IV, 71-73), охраны и ежегодного праздника в честь золотых священных даров (IV, 5-7), военных обычаев и тому подобное. Главная их сущность сводилась к принесению жертв, прежде всего, скота. Среди служителей культа упоминаются прорицатели, которые гадали на ивовой лозе, и энареев (евнухи), "инструментом" которых были полоски липовой коры (IV, 67-69).

Своеобразие скифского пантеона заключается в том, что его возглавляли женское божество - богиня огня Табити. ее верховное место подчеркивалось метафорой "царица скифов" (IV, 127), а причастность к священному царского очага тем, что клятва богами царского очага ("царскими Гестию") считалась наиболее значимой, а ее нарушение могло вызвать болезнь царя. Изображение Табити обычно видят в таком сюжете: женщина на троне с зеркалом в руке, перед ней стоит человек.

Божественная пара Папай и Апи воплощает идею союза неба и земли. Папайя - бога неба и прародителя скифов - изображено на навершии с Лысой Горы в виде мирового дерева, ствол которого сливается с фигурой бога-творца. Его жена Апи благодаря своему имени (с древнеиранского - вода) ассоциируется с влажной землей. Исходя из етногоничних легенд, она выступает как полудева-полузмея. Этот образ передано в скифской иконографии в виде женщины, туловище которой заканчивается пышными закрученными вверх побегами, змеями или драконами.

Гойтосир, как и Аполлон и авестийский Митра, - божество Солнца и света, охранник скота, а следовательно стрелок и победитель чудовищ. Зато Аргимпаса по аналогии с Афродитой Небесной и ее ближневосточными аналогами выступает как богиня плодородия, Володарка зверей, покровительница дикой природы. Образ ее можно распознать в изображениях богини в окружении зверей.

Жестоким богом войны предстает Арей, символом которого был меч. Только ему возводили святилища и приносили в жертву не только скот, но и людей - из числа пленных (Геродот, IV, 62). Ощутим также культ военной победы (IV, 64-66), которую всячески поощряли: только доблестным воинам царь выделял долю добычи, а номарх ежегодно угощал их вином. Первую победу над врагом отмечали, попивая кровь, а подвиги подчеркивали атрибутами из кожи убитых врагов и чашами из черепов. Соглашение о дружбе (обычай побратимства) скрепляли питьем вина, смешанного с кровью участников церемонии, куда погружали оружие. Эту сцена изображена на золотых бляшках.

Хотя Геродот ограничивает скифский пантеон антропоморфными божествами, не исключено, что они имели и зооморфные инкарнации. Исходя из популярности зооморфных образов, Р. Гиршман выдвинул предположение о "териоморфну концепцию мира" у скифов. Действительно, в наборе образов, их расположении на изделиях есть намек на то, что разные сферы бытия - реального (природные и социальные явления) и мифического - ассоциировались с определенными животными. В индоиранских традиции им приписывали способность преодолевать различные миры, благодаря чему они выступали помощниками шамана (а скифскую религию относят именно к этому образцу), их приносили в жертву всем богам. Существенная роль отводилась им и в погребальных обрядах. Поскольку переход в небытие воспринимался как путешествие в потусторонний мир, животные выполняли роль поводыря и, пересекая различные сферы, поддерживали единство мира. Его вечная противоречие (дихотомия жизнь / смерть), возможно, нашла отражение в сценах терзания, которые, вероятно, представляют собой метафорическое изображение смерти. Преодоление ее осуществлялось присоединением к миру предков, олицетворением которого выступал, пожалуй, Колаксай - первый обладатель священных даров, в честь которых ежегодно устраивали праздник, он же - первый царь, имя которого означало Солнце-царь.

Таким образом, не имея письменности, скифы перешли к зоо- и антропоморфных кодов для "записи" представлений о Вселенной и свое место в нем. Эту самобытность мироощущения, присущую скифской культуре, прекрасно выразила Л. Костенко:

Нету письмен - есть странное сияние сказки. Лук золотой натягивает стрелок. Летит грифон. И золотые подпаски вечер доят золотых овец.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее