Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Археология Украины

Археологические данные к реконструкции отдельных событий периода становления Киевской Руси

Из-за недостатка информации в письменных источниках о событиях времен формирования древнерусских государственных структур археологические материалы имеют существенно дополнить научную базу исследований. Выше уже упоминалась Галичина Могила, находки из которой, возможно, указывают на наличие в основателей летописного Галича представителей русско-скандинавской жены из Среднего Поднепровья. О пребывании посланцев киевской власти в прикарпатском регионе свидетельствует, в частности, находка двузубого клейма на одном из горшков с летописного Плиснеска (с. Подгорное Львовской обл.) - Геральдического знака князя Святослава Игоревича.

Это направление исследований следует продолжать. Особый интерес в данном отношении вызывает черниговская окрестности X в. Здесь, на кладбище, под стенами самого города, хоронили только представителей местной правящей верхушки по обряду кремации. Захоронение выходцев из правобережных районов Днепра или с отдаленных местностей по обряду ингумации в подкурганных ямах на данном кладбище не проводилось. А на размещенных на одинаковом расстоянии от этого некрополя двух могильниках (Болдины горы и "Старое кладбище в Березках»), кроме захоронений по обряду кремации, обнаружены и трупоположением под курганами. Факт проживания в непосредственной близости от резиденции князей местной династии представителей великокняжеской власти, которых хоронили в этой же местности, дает основания предположить, что в X в. автохтонный знать, которая хотя и обладала внешними атрибутами власти, как и раньше, территориально была удалена от переселенцев, скорее всего, имела номинальные возможности в решении многих важных вопросов. Все ее действия контролировались представителями центральной государственной власти, постоянно находились рядом.

Рассматривая ситуацию в левобережном регионе в более широком плане, отметим, шо картографирования археологических объектов конца I тыс. Н. е. дает возможность выделить здесь два начальные направления феодализации территории летописных северян. Первый из них: Чернигов - Сеновськ (современный Седнев) - Стародуб. По этой линии, то есть по бассейну р. Снов в бассейн Средней Десны, конечным пунктом в X в. был район Кветуни, находившийся ниже Брянска. Многочисленные факты пребывания в составе княжеских военных формирований выходцев из разных земель подтверждают взгляд, согласно которому покорение данных территорий осуществлялось силами всей "Русской земли" (в узком смысле этого термина) во главе с киевским князьями.

Второй генеральное направление на Днепровском Левобережье прослеживается из района летописного Переяславля Русского (ныне Переяслав-Хмельницкий) на Курск. Значительная концентрация населения в районе последнего из названных пунктов вызвала повышенный интерес государства к этой местности. А сам механизм подчинения конкретных микрорегионов прослежено в районе с. Журавное Сумской области, на правом берегу р. Ворсклы. Здесь в последней четверти I тыс. Н. е. происходила значительная концентрация поселений носителей роменской культуры и, очевидно, сформировался центр малого племени полесских союза. Великокняжеские дружинники уничтожили его во второй половине X в. Об этом свидетельствует слой пепла на полесских городище, где жизнь больше не возрождается. Здесь вследствие полевых работ, кроме значительного количества фрагментов роменской лепной керамики, найден только один обломок древнерусского гончарного горшка. Позже вблизи возникает новый политико-административный, а также торговый опорный пункт государственной власти.

Два рассмотрены выше направления генерального наступления молодого государства дают основания считать, что феодализация этих территорий осуществлялась прежде всего вдоль пограничных областей "Русской земли". И только потом, когда были "взяты в тиски" внутренние районы расселения северян, началось планомерное и окончательное огосударствление региона. С этим, вторым, этапом следует связывать также появление новых центров, таких как Новгород-Северский, Путивль и другие.

На Днепровском Правобережье основным был направление из Среднего Днепра на Западный Буг (в район летописных Червенских градов на польско-русскому пограничные). Однако методы подавления Киевом местного сепаратизма были такими же, как и на Левобережье. Это, в частности, свидетельствуют материалы исследований летописного Искоростеня на Житомирщине (современный Коростень), где следы сожжения города в середине X в. подтверждают летописные сообщения о расправе княгини Ольги с непокорными древлянами.

Еще одна проблема, решение которой следует привлекать археологические материалы - это наличие различных субкультур в культуре каждого этноса социально стратифицированного общества. Поэтому представляется целесообразным изучать две культуры в обществах классового уровня, а такой, безусловно, является Киевская Русь. С выделением из единого эгалитарного (т.е. уравнительного) общества, с одной стороны, "богатых", "больших", "сильных", "лучших" людей или мужей, а с другой - бедных общинников, началось становление вышеупомянутых субкультур. Далее эти процессы эволюционировали.

Такие субкультуры получили названия элитарной (официальной, городской, дружинной - последний срок как раз касается Киевской Руси) и народного (фольклорного, сельского) культур. Во многих элементах дружинной древнерусской культуры прослеживаются генетические связи с материальной культурой местного населения более ранних времен (жилстроительство, орудия труда, вооружение, погребальный обряд). Одной из характерных ее черт была уже упоминавшаяся гончарная манжетоподибна (или курганного типа) керамика, характерная как раз для южных областей восточного славянства.

Ритоны из Черной Могилы

Рис. 6. Ритоны из Черной Могилы

Еще одним элементом новой культуры стали так называемые вещи-гибриды. В этих металлических украшениях дружинного наряды, конской сбруи органично переплелись традиции и сюжеты не только местного происхождения, но и Скандинавии, Средней Азии, Венгрии, Примером может служить найденная на киевском Подоле шиферная формочка с арабской надписью, предназначенная для отливки популярных в древнерусском дружинной среде поясных металлических накладок.

Кроме ремесленных традиций, некоторые вещи-гибриды несут на себе отпечаток взаимовлияния идеологических представлений различных этносов, контактирующих между собой. Это хорошо прослеживается, например, в сюжетах изображений на серебряном оковке турьих рогов для питья из Черной Могилы (рис. 6). Некоторые исследователи ищут прототипы этих сюжетов в духовном мире местного славянского населения, другие - у народов Северной Европы или же - в обычаях хазар.

Касаясь проблемы мировоззрения восточных славян периода государства, Б. А. Рыбаков отмечал, что в них существовали не только наивные суеверия села, но и государственная языческая религия города и социальных верхов с хорошо выписанным космологическим эпосом, с представлениями о божественном происхождении великокняжеской власти, со сложным ритуалом и разветвленным состоянием жрецов. Скорее всего, их хоронили в скрюченном состоянии (связывали или вкладывали в мешок), поскольку испытывали страх перед таинственным и неведомой силой. "Скорченикы" - волхвы летописных сводов - были обнаружены в разное время на многих могильниках.

Аналогии с другими мифологическими системами, трехчленное разделение мира на верхний, средний и нижний - концепция так называемого "мирового дерева", что нашла свое отражение и в композиции Збручского идола, сам древний обычай кремации умерших на кострищах указывают на то, что мировоззрение восточных славян " ян содержал понятия о разделении Космоса. Каждый объект, находясь в одном из трех "миров", через некоторое время перемещался к другому (или мог перемещаться). При этом начальное направление мог быть только вверх - вместе с дымом погребального костра в "небесного света". Однако и позже, когда уже хоронили по обряду ингумации, душа так же "улетала на небо". "Корабль", в которых происходило это перемещение, были сооружения будинкоподибних очертаний ("дома мертвых"), позднее трансформировались в христианские могилы.

Славянина при жизни и после смерти оберегали различные амулеты - круглые подвески (символы Солнца), лунници (символы Луны), топорики и куски кремня (символы Перуна), шумящие подвески (для отпугивания злых духов), глиняные писанки (символы возрождения), ключики (символы богатства), когти диких зверей (обереги от болезней) и др. Оберегами при определенных обстоятельствах могли служить и некоторые бытовые предметы, например ножи или ножницы.

Следовательно, утверждение о примитивизма или несовершенства языческих верований в целом являются безосновательными.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее