Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow Археология Украины

Христианство и пережитки язычества

В 988 г.. Киевская Русь официально стала христианской страной, хотя этот процесс, конечно же, был достаточно длительным. Уже на монетах Владимира Святославича - Злотник и сребреники - князь изображался в имперских регалиях: с короной на голове и крестом в правой руке. Изображение Христа и надпись "Владимир на столе" оказывали власти великого князя киевского сакрального содержания. В средневековой властной символике крест наделялся синтезирующей силой, которая сочетала земное и небесное.

Наибольшей церковным сооружением Киева стал христианский собор во имя Богородицы, который получил название Десятинной церкви. Он размещался на территории княжеского детинца и его было видно издалека. Строился с 989 по 996 г.. В его сооружении принимали участие византийские мастера. В 1240 г.. Столица Киевской Руси, ее основные сооружения были разрушены монголо-татарами, поэтому достоверных данных для точного воспроизведения архитектурно-археологических деталей собора мы не имеем. Благодаря исследованиям фундаментов удалось установить тип сооружения и особенности строительной техники. Это был большой храм, в основу плана которого было положено хрестовобаневий вариант тринавна трехапсидный храма. С трех сторон его окружали галереи, которые, видимо, были сооружены несколько позже, или только перестроены в начале XI в. Западная часть еще не совсем ясна. Завершалась сооружение многими куполами. Среди руин были обнаружены многочисленные мраморные детали - следы внутренней отделки - капители колонн, обломки резных плит. Сохранились также фрагменты мозаичных полов, выложенных из мрамора, пирофиллита и других разноцветных пород камня (рис. 13).

В княжение Ярослава Мудрого главным (и величайшим) храмом столицы Киевской Руси считался Софийский собор. По некоторым данным, он построен на том самом месте, где ранее розмишувався одноименный деревянный храм. Украшенный разноцветными майоликовыми плитками, с полом, инкрустированной мозаиками, расписанный яркими фресками, украшенный многочисленными композициями, собор поражал современников совершенством своих форм.

Это был пятинефный хрестовобаневий храм с крещатым пидбаневим пространством и амфиладамы боковых нефов, его окружали. Как отмечает Ю. С. Асеев, пятинефный тип нередко случается в византийской архитектуре, однако не в таком варианте: в киевском соборе применено не сложную, а просто хрестовобаневу систему. С трех сторон его окружают два ряда открытых галерей - двухэтажная внутренняя и одноэтажная внешняя. С запада к собору между внешними галереями пристроенные две башни, в которых широкая лестница вела на второй этаж - "полати". На втором этаже находились две большие светлые залы, предназначенные для князя и его окружения. Собор завершался тринадцатью куполами, из которых средняя (наибольшая) являлась центром сооружения. Главный архитектурный эффект здания состоял в ее сложной и одновременно гармоничной композиции.

Подытоживая вопрос церковного строительства на юге Киевской Руси, заметим, что почти половина всех церковных сооружений расположена именно в Киеве. Здесь их количество в X-XI вв. равно количеству аналогичных зданий XII- XIII в. Такая же закономерность (правда, в более скромном количественном выражении) прослеживается в Переяславе. В Чернигове XI в. датируются два храма, а на территориях других южнорусских городов - по одному. Значительно увеличивается количество церквей, возведенных на юге Киевской Руси в XII-XIII вв. Кроме остатков каменных сооружений, в разных местах обнаружены вещи культового потребления: Хорос, подсвечники, кадила, что свидетельствует о наличии здесь в начале II тыс. Н. е. деревянных церквей или часовен.

Соотношение местных традиций и ортодоксального христианства прослеживается в определенных чертах погребальной обрядности первых веков II тыс. Н. е.

Десятинная церковь

Рис. 13. Десятинная церковь

(реконструкция М. В. Холостенко)

В частности, типичный для византийского региона обычай перезахоронения умерших через некоторое время на Руси зафиксировано лишь в отдельных монастырях Киева и Чернигова, а также в Василию и его окрестностях на Днестре. Восточные славяне, учитывая психологическую специфику их отношения к смерти, хоронили их раз и навсегда. Делали это на грунтовых кладбищах, в прямоугольных ямах, расположенных в основном вряд; сопроводительное инвентарь отсутствует.

Определенное влияние обрядности из Византии прослеживается в обычае проживания или захоронения в пещерах, что зафиксировано в нескольких случаях на территории Среднего Поднепровья, Среднего Поднестровья и Волыни. Самой известной в этом отношении является Киево-Печерская лавра.

Христианское вероучение нашло отражение и в нательных крестах из металла, перламутра или сланца, крестах-сложных (энколпионов) и образках круглой или прямоугольной формы с изображениями различных святых - Христа, Марии, Георгия, Николая, Пантелеймона. На одном из обломков горшка XII в., Изготовленного местным ремесленником Автуницького сельского поселения, удалось прочитать часть надписи "(Бог) помоги рабу твоему М ...". О сосуществовании старых и новых верований в сознании отдельных людей свидетельствуют находки языческих и христианских символов в одних и тех же археологических комплексах. Иногда противоположные с религиозной точки зрения вещи могли сочетаться в отдельном изделии (например, крест в круге или внутри подвески-лун-ницы, или обращение к Богу на языческом амулете типа кабаньего клыка).

Археологическим объектом, убедительно подтверждает существование религиозного синкретизма в первые века II тыс. Н. е., является сам курган XI-XII вв. В этом захоронении насыпь - символ язычества в погребальной обрядности - сочетается с обрядом ингумации, проводимой уже в яме, то есть выполнялась по канонам новой религии.

Яркими примерами бытования двоеверие могут служить изделия прикладного искусства. Среди них наиболее показательными являются круглые амулеты-змеевики византийского происхождения, получили особую популярность на Руси. На одной стороне такого оберега было изображение Христа, Богородицы, архангела Михаила или еще какого-нибудь святого, а на втором - фигура или одна только голова с волосами в виде змей (мифологический мотив, генетически связан с античной Медузы Горгоны). На многих из выявленных экземпляров присутствуют греческие надписи-заклинание против изображенного на них демона - уже не Торгоны. Надписи на змеевиках называют этого демона "Истера" (древнерусский перевод - "дно", однако это слово можно толковать и иначе: "внутреннее, утроба, его болезни и демон, которые влечет за собой"). Вероятно, имеется в виду болезненный демон женского пола (рис. 14).

Языческие мотивы прослеживаются также на некоторых женских украшениях. Это серебряные двустворчатые браслеты-наручи и не менее известные колты с эмалями. Первые из них взимали длинные и широкие рукава рубашек, что одевались женщинами перед игрищами, а во время танцев снимались. Вторые представляли собой фрагменты головного убора. На браслетах часто шлифовались изображения женщин в танце, скоморохов, играющих на гуслях, то есть все то, что осуждалось церковниками как языческое. А колти нередко украшались изображениями птиц сирен, "Дерево жизни" - символами строения Вселенной. Однако стоит заметить, что в высших общественных кругах эти вещи носились уже не для демонстрации перед духовенством и постепенно заменялись сюжетами чисто христианскими.

Языческие мотивы в православной атрибутике прослеживаются даже много веков. Так, царские врата иконостаса черниговского Борисоглебского собора были изготовлены из серебряного языческого идола, которого, по преданию, спрятали в землю жрецы во время крещения местных жителей в княжение Владимира Святославича. Для изготовления самого идола были использованы арабские серебряные монеты - дирхемы, а после его обнаружения в пизньосередньовични времена серебро нашло новое применение - в качестве материала для создания христианской святыни.

Многочисленные археологические материалы свидетельствуют, что процессы и явления, которые зародились во времена раннефеодальной монархи, нашли свое развитие в следующем историческом периоде - во времена феодальной раздробленности.

Амулет-змеевик

Рис. 14. Амулет-змеевик

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее