Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Социология arrow Социология труда

Початок научного этапа развития социологии труда

Научный этап отметил и 1 свое начало первыми проблесками капиталистического производства в европейской Реформации. На основе обновления содержания христианского учения возник протестантизм, в котором обоснованно особое значение труда. Если раньше труд выводилась из системы приоритетных ценностей как нечто неценных, то протестантизм впервые преподносит повседневную трудовую деятельность мирянина до уровня высочайших религиозных ценностей (Мартин Лютер, 1483-1546; Жан Кальвин, 1509-1564). Работа наполняется религиозно-нравственным содержанием. Напряженная активность, дисциплина, трудолюбие, честная работа и праведно накопленный капитал - вот ценностная шкала капитализма. Она лежит в основе того, что западные социологи называют "трудовым обществом". Это новый тип человеческой цивилизации, шо основывается на протестантской трудовой этике, свободной конкуренции и предпринимательстве. В течение нескольких веков - с XV по XX - "трудовое общество" определяло пути развития западной цивилизации.

Как видим, протестантизм внес радикальные коррективы в религиозные взгляды христианства на роль труда в жизни человека и общества. Однако следующий шаг на пути эволюции этих взглядов затронул как христианское понимание труда, так в определенной степени и протестантское. Этот шаг был сделан социалистами-утопистами. Общим для них было понимание труда как общественного категории по отношению к обществу без эксплуатации человека человеком. При этом высказывалось немало гениальных предвидений по поводу характера и роли труда в обществе. Так, Томас Мор (1428-1535) рассматривал труд не только как обязанность, но как / честь для всех членов общества. Наряду с земледелием каждый член общества, по его мнению, должен овладеть еще какое-то одно ремесло. От работы как общего долга освобождаются только ученые, имеющие посвятить себя науке. Предполагалось установить 6-часовой рабочий день, а свободное время использовать для всестороннего развития личности * 11.

* 11: {См .: Мор Т. Утопия. К., 1988.}

Другая позиция, не отличаясь по сути, уточняла некоторые аспекты. ее сторонники (Кампанелла, 1568-1639) также трактуют труд как общий долг для всех членов общества. Большое значение придается земледелию. Но и любая другая работа считается полезной и благородной, а наиболее опасные и тяжелые виды деятельности - почетными. В отличие от предыдущей позиции предлагалось посвящать труда 4:00 в день, а остальное время должна была принадлежать отдыха, обучению и развлечениям * 12.

* 12: {См .: Кампанелла Т. Город солнца. М., 1954.}

Взгляд на труд как на источник всех добродетелей и критерий распределения благ по труду, что сделает невозможным эксплуатацию - еще один взгляд с позиции социалистического утопизма (Сен-Симон, 1760-1825). При этом человек

рассматривалась как единство духовных и физических сил (поскольку в работе применяются интеллектуальные, физические, эмоциональные способности и творческие задатки, поэтому производство одновременно имеет экономический, интеллектуальный и нравственный характер). Тем самым труд понимали как значительное общественное представить, что является обязанностью всех людей, а безделье считалось неестественным, аморальным и вредным явлением.

Еще один подход воплотился в утверждении, что работа должна приносить человеку больше удовольствия и поэтому должен быть для нее привлекательной (Шарль Фурье, 1772-1837). Называются условия, при которых труд может удовлетворять человека: это ликвидация системы наемного труда, материальная обеспеченность работников, непродолжительность рабочих смен, обобществление производства, охрана труда, организация "нового порядка" и право всех на труд. Без права на труд все другие права сводятся на нет. Также предлагалась оплата по труду, а рабочее время сводился к двум часов ежедневно. Идеи преобразования труда в первую жизненную необходимость и уничтожение противоположностей между умственным и физическим трудом наряду с принципом перемены труда завершают этот подход.

Плодотворным является идея о необходимости соответствия между трудовым средой и природой человека (Роберт Оуэн, 1771-1858). Такой вывод был сделан на основе связи между условиями жизни вне сферы труда и отношениями в процессе труда и производительности труда. Оказалось, что человек реализует свою трудовую активность, опираясь на весь потенциал личности. Резонно было заключение не только о необходимости регулирования и сохранения рабочего времени, но и о введении средств безопасности труда.

Переворот во взглядах на труд, начатый протестантизмом и социалистическим утопизмом, был завершен теоретически основоположниками классической политэкономии. Основной идеей при этом стала теория трудовой стоимости (Уильям Петти, 1623-1687), согласно которой стоимость товара определялась из-за количества труда, необходимого для его производства. Эта идея была положена в основу систематического учение о разделении труда (Адам Смит, 1723-1790). Работа рассматривалась как фактор богатства всех народов (здесь имелась в виду труд вообще независимо от того, в какой хозяйственной сфере она осуществлялась). Разделение труда сыграл прогрессивную роль в развитии общества. Ограничивая людей только одним видом труда, такое разделение увеличивает их ловкость в работе, трудовую эффективность и, частично совершенствуя трудовой процесс, способствует техническим изобретениям. Все эти факторы, обусловленные разделением труда, ведут к росту производительности труда (а через нее - к росту национального богатства) * 13.

* 13: {См .: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1992. С. 118-127.}

Рассмотрены идеи нашли свое осмысление и на философском уровне. Так, в идее самопородження человека в истории благодаря работе (Г. В. Ф. Гегель) утверждалось, что для того, чтобы сознание как низшая форма превратилась в самосознание как высшую форму, необходимо действие, труд человека. В процессе труда сознание становится самосознанием, а поскольку самосознание отождествляется с человеком и оказывается в труде, то и человек становится человеком благодаря труду.

При таком подходе дается очень широкое определение труда как деятельности и производства вообще; распространяется она и на природу. Труд, деятельность вообще - это самопородження и самореализации возможностей как объективных, скрытых в самой действительности, так и субъективных, реализация которых самовыражением и самоутверждением человека.

Таким образом, труд здесь охватывает всю человеческую деятельность, все виды активности человека. Речь идет о теоретической работе, о труде, производит предметы наслаждения, а также о труде во имя общих интересов (государственная деятельность, законодательство, политическая деятельность, война и др.) И творческий труд, например художественную деятельность, "свободную духовную творчество "или осуществления функции веры.

Стремясь точнее узнать действительность и указать на противоречие между тем, что происходит на самом деле, и тем, что должно быть, при использовании различных видов деятельности для создания чего-то другого, чем то, что уже есть, все большее внимание обращалось на практику. Полагая, что деятельность сама по себе имеет свою истину и действительность, а труд, деятельность каждого индивида - самоцель, утверждалось, что характер и сущность индивида можно определить по его делом и трудом, в которых он проявляет себя. Однако сам индивид самом деле не может познать себя на основе самореализации в работе. Как единство действительности и духовной субстанции, как процесс гуманизации действительности труд является сущностью человеческой действительности, выражает реализацию единства цели и существования, желание и исполнение.

С философских позиций трудовой процесс определяется как диалектическое триада: труд как негативное практическое наблюдение, товар и собственность как дифференциация, а также орудия, охватывающих как сущность самого труда, так и предмет труда. При таком подходе обращается внимание на то, что производство и использование орудий очень существенно для человека.

Наряду с раскрытием важнейшей положительной роли труда в развитии человека и общества велись исследования ее негативных сторон в несовершенном обществе - отчуждение труда, эксплуатации, негативных последствий разделения труда (Пьер Ж. Прудон, 1809-1865). Идея необходимости уничтожения эксплуатации чужого труда аргументировалась тем, что результат труда является общественным результатом и поэтому никто не имеет права отчуждать его. Но частная собственность делает как такое отчуждение, так и эксплуатацию чужого труда, поэтому ее следует ликвидировать. Суть взглядов на труд и собственность отображалась в триаде: "Тезис - это собственность, разрушает равенство, антитеза - это коммунизм, отрицающий индивидуальную независимость, а синтез - это анархия" * 14; свобода осуществляется в обществе производителей, связанных друг с другом свободным договором. Работа признавалась также решающей силой общества, которая определяла его рост и охватывала весь его организм - внутренний и внешний. Отмечалось связи между трудом и человеком, отмечалось, что человек, который не умеет пользоваться орудиями труда - это не человек, а аномалия, то есть несчастное существо. Исходя из такого понимания труда считалось, что критерием прогресса общества служит развитие орудий труда промышленности.

* 14: {Цит. по: Маркович Д. Социология труда. С. 134.}

Существовало и особое представление о общественное разделение труда. Прежде всего выпирали его негативные последствия, приводящие к растлению души и удлиняют рабочий день, который растет обратно пропорционально умственных затрат. Разделение труда, таким образом, унизил труд ремесленника, свел ее к труду чернорабочего и поставил рабочего в зависимое положение от производства. Считалось, что подобно тому, как машина объединяет различные операции, фабрика группирует работников согласно отношением каждой части к целому.

Итак, накопление результатов исследования социальных проблем труда протестантизмом, утопическим социализмом, классической политэкономией и классической философией XV-XVIII вв. создало научные предпосылки для возникновения социологии труда как специальной области знаний.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее