Лекция 5. Социологическая мысль в Украине

• Какие этапы в своем развитии прошла социологическая мысль в Украине

• Какие различия в общественном мнении Украины и мира

• На каком уровне развития находится современная украинская социология

5.1. Зарождение и развитие социологической мысли в Украине

Своими истоками Украинский социальное знание достигает еще древности времен Древнерусского государства, о чем свидетельствуют памятники литературы и устного народного творчества, дошедшие до наших дней. Формирование социального сознания и социологической мысли того времени были неразрывно связаны с политическими и социальными процессами, которые проходили на поприще современной Украины. Это кажется вполне логичным ведь представление об обществе никогда не были оторваны от социальной действительности, и люди таким образом осознавали социальные явления, которыми они их видели.

Как и в Европе, первые представления об обществе в древних украинских формировались в виде мифов и героического эпоса. В частности до нас дошло немало фольклорных произведений, построенных еще в элементах языческой культуры и языческого мировоззрения. Проявлением же эпоса были исторические песни, думы и былины.

Возникновение письменности дало значительный импульс для развития научных представлений, в том числе и социологического содержания. Подобно древнегреческим логографов, в Киевской Руси велись хронологические записи исторических событий, чем занимались прежде всего монахи. Подобные фиксирования исторических событий получили в древнерусском государстве формы летописей. Многие социологических идей находим в летописях Киевской Руси (ХI-ХШ вв.). Среди таких летописей можно назвать прежде всего крупнейший из них - "Летопись по Ипатьевской списку" или проще "Ипатьевская летопись", который велся более двух столетий. Древнейшую часть летописи, состоящий из отдельных летописей, разработал монах Киево-Печерской лавры Нестор, дав им название "Повесть временных лет". Данное произведение считается научной работой, в которой автор, выступая против феодальной раздробленности, отстаивает идею единства русских земель. Главное социологическое значение летописей несомненно заключается в том, что они отражали реальную картину социальной действительности Киевской Руси. На их основе формировалась дальнейшая социологическая мысль в Украине.

Появляются в то время и первые литературные произведения - слова, поучения, патерики, проповеди. Несмотря на то, что они прежде всего носили религиозный характер, и были несколько оторванными от реальности, все же эти произведения содержали определенные сведения о социальных отношениях, быт и культуру того времени.

Одним из первых таких произведений стала работа киевского митрополита Илариона "Слово о законе и благодати" (X в.), В котором с одной стороны речь идет о невозможности существования "богоизбранного народа", с другой стороны - посвящается немало строк "благодатной делам" большого Киевского князя Владимира - крестителя Руси.

Ценным источником протосоциологичних идей является известное произведение князя Киевской Руси Владимира Мономаха "Поучение детям" (XII в.), В котором он призвал своих сыновей-князей отстаивать правду и справедливость в отношениях со своими подчиненными и соседями, преодолевать ненависть друг к другу ради единства земли Русской.

Идея необходимости политического объединения русских земель и прекращения междоусобной борьбы в Киевской Руси отстаивается в известном эпическом произведении "Слово о полку Игореве" (XII в.).

Особенности общественно-политического устройства и общественного порядка Киевской Руси наиболее совершенно можно исследовать благодаря памятнику древнерусского правоведения - "Русской Правде", окончательный текст которой был закреплен во времена княжения Ярослава Мудрого и его сына Мстислава. Важное значение этого документа заключается и в том, что многие его положения нашли продолжение в законодательстве Литовско-Русского государства, а также казацкой республики.

Во второй половине XIV в. большинство украинских земель попали в зависимость от Великого княжества Литовского (Киевщина, Черниговщина, Переяславщина, Подолье и Волынь), а в 1387 Галичина входит в состав польского государства. Начиная с XV в., Украинские земли начали страдать от набегов крымских татар, которые наносили большой вред общественному порядку. Регулярная литовский, а затем и польская армия не в состоянии были решить этой насущной проблемы, поэтому можно предположить, что именно борьба против турок и татар породили самый феномен украинского средневековья - казачество.

С историей казачества связаны переписи населения в Украине, появление в XVI-XV1I ст. реестровых казаков. В 1570 г.. Польский король Сигизмунд II Август включил в реестр 300 казаков.

Во второй половине XVI - первой половине XVII в. появилось немало научно-теологических трактатов и историко-социальных памфлетов, посланий, сборников документальных материалов и т. Возникновение полемической литературы было вызвано нарастанием борьбы украинского народа против Польши.

В середине XVI в., Фактически за век до Гоббса, идеи естественного права, общественного договора разрабатывал украинский ученый Станислав Ореховский (1513-1566). Основой его научного учения было положение, согласно которому государственная власть дана не Богом, а возникла в результате договора между людьми, которые слушаются короля добровольно. Этому естественному закону, что проявлял высокую социальную справедливость должны подчиняться все, даже короли. Государство, по мнению Ореховского, возникает вследствие того, что людям надоедают вражды и они стремятся к социальной согласия. Между государством и лицом в ней должен устанавливаться взаимная ответственность.

Важным источником социологической мысли в Украине того времени был произведение Христофора Филалета "Апокрисис" (1597), в котором обосновывается и защищается идея равенства и социальной справедливости соблюдения всеми гражданами государства, в том числе и монархом, общественного договора и естественных прав. Филалет, которые Макиавелли, а впоследствии и Руссо провозглашал, что соблюдение монархом закона, уважения прав и свобод подданных является источником силы и могущества государства. Каждое лицо в государстве должна иметь возможность защищать свои права.

Выдающееся место в развитии социальной мысли конца XVI - начала XVII в. занимает мыслитель из Галичины Иван Вышенский (ок. 1545-бл.1620), чьи взгляды формировались под влиянием национальных и религиозных преследований Украинской со стороны польской шляхты. Ведущей идеей его многочисленных "Посланий" жизнь украинского народа и борьба в жестких условиях национального, социального и религиозного угнетения. В таких произведениях как "Совет", "Послание ко всем полоненные земли живущих" и других он стремится найти обоснование требований свободы, социальной и национального равенства, свободы вероисповедания, справедливости.

С точки зрения социальной проблематики, вызывает интерес творчество таких выпускников Киево-Могилянской академии как С. Яворский и Ф. Прокопович.

В частности, Феофан Прокопович (1682-1736) считал главными факторами общественного прогресса образование, науку и культуру. Он мечтал о времени, когда образование избавит от грубых обычаев и улучшит общественный строй. Несчастье и зло возникает, считал Ф. Прокопович, от недостаточного знания, и самая главная причина зла кроется в том, что человек не знает самого себя. Рассматривая человека как часть всего большого общества, он подчеркивал, что честь и достоинство человека, его место в этом обществе зависят не от принадлежности к знатному роду, а от ее собственных поступков и труда. Однако, склонности или желания определяют вид труда, которой должна заниматься тот или иной человек, а общественная потребность в ней. Продолжая мысль И. Вышенского, Ф. Прокопович резко критикует бездействие и тунеядство отдельных социальных слоев общества, к которым он причисляет бояр, монахов, духовенство. К общественно полезных слоев населения он относит простые люди, купцов, владельцев мануфактур а также чиновников. Итак, взгляды Прокоповича определенной степени совпадали со взглядами его современников - западных экономистов, Идеологов буржуазного капиталистического способа производства, который зарождался в тогдашней Европе, в частности В. Пети, Д. Рикардо и А. Смита.

Большой вклад в развитие социологической мысли XVIII в. сделал выдающийся украинский философ Григорий Сковорода (1722-1794). Он был проповедником демократических идей, просветителем и известным ученым.

Его многогранная философская и литературное творчество - это последнее звено в переходном периоде от давней украинской литературы к новой. Путешествуя Украины и миром, он интересовался жизнью, обычаями, искусством, верованиями других народов, вкрапливал в свои произведения впечатление от наблюдаемого и услышанного. Его поэтическая и прозаическая творчество стало органической составляющей нового литературы, которое развивало гуманистические, демократические идеи. Он был идейным предтечей новой украинской литературы.

Фигура Сковороды захватывает, его необычная жизненное поведение, последовательность в отстаивании своего учения, бескомпромиссность натуры, господства над обстоятельствами своей жизни. Всесторонняя природная одаренность, редкая память, развитые благодаря полученной музыкальном образовании голос и слух. Он пишет песни и сам составляет к ним музыку, умело играет на нескольких музыкальных инструментах, свидетельствует талант в графике, а самое главное - создает свои философские произведения.

Многие исследователи утверждают, что Сковорода принадлежит к тем мыслителям, образ жизни которых находится в полной гармонии с их учением. Сковорода жил так, как учил, и учил так, как жил. он, безусловно, был своеобразной личностью, в большой степени продуктом своего окружения, но значительно превышал общий уровень его эпохи, проводил палку борьбу с ее идеологией и предрассудками, особенно в самых традиционных религиозной области. Это была главная проблема его жизни.

Представители тогдашней православной церкви - попы и монахи - все свое внимание обращали на внешнюю сторону христианства - догматы, обряды таинства, а не этику. Они не могли положительно влиять на общество примером своей жизни, потому что жили так, как и все общество. Везде царили деньги и уважение к ним, а не высшие интересы: науки, литературы, искусство, философия. У Сковороды не было догматического христианства, а тем более, фанатизма и избранности.

Известны острые слова против современного ему монашества. Но и здесь, как и в других случаях, Сковорода не относился вполне отрицательно к монашеству, он восставал против монашества не в его идеи, а в практическом осуществлении, в том обнаружении, которое он видел в современной ему действительности.

В своих произведениях он отстаивает идею тождества и различия материального начал. Человека он считает маленькой но вместе с тем неотъемлемой частью макрокосма - Вселенной. Любимым научным методом Сковороды был метод аналогий. Так как зерно возвращается в колос, и к и дух идет духу - заявлял ученый.

Таким образом, центральным вопросом его социальной деятельности была проблема человека и его счастье, поиски путей, ведущих к этому.

Переломным моментом в становлении отечественной культуры и науки стало появление произведений на украинском языке первый из которых - "Энеида" - принадлежит перу знаменитого мастера Ивана Котляревского.

Предтечей украинской социологии стала деятельность Кирилло-Мефодиевского братства, которое соединило в себе великих мастеров слова, ученых и общественных деятелей - Т. Шевченко, Н. Костомарова, Кулиша, В. Гулака, А. Белозерского и др. Братство отстаивал идеалы социальной политической и религиозного равенства, ратовало за внедрение гражданских прав и свобод. Своеобразным манифестом кирилло-мефодиевцев стала "Книга Бытия украинского народа", в которой иллюстрируется история украинского народа, его период его величия и порабощения. В "Книге" сформулировано ведущую идею братства - формирование федеративного государства на принципах демократии, уважения прав человека и социальной справедливости. Членство же в федерации сугубо добровольным.

Правда, методы борьбы за установление федерально-демократического государства члены братства выбрали разные. Так, Костомаров и Кулиш отстаивали последовательные реформы, Шевченко, Гулак и другие были за революционные методы, включая свержение царизма.

Несмотря на свое недолгое существование (уже через год после своего основания в 1847 оно было разоблачено и разгромлено царской жандармерией), Кирилло-Мефодиевские Общество произвело огромное влияние на своих последователей. Несомненным является тот факт, что именно здесь закладывались традиции украинской социологической науки, основывались на национальном возрождении Украинской, построении демократического общества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >