Лекция 13. Социология религии

• Что является предметом изучения социологии религии

• В чем заключаются особенности религии как социального института

• Каков религиозную среду в современном украинском обществе

• Какие религиозные системы являются доминирующими в современном мире

13.1. Предмет социологии религии и история и развития

Одной из самых интересных отраслей современной социологии безусловно является социология религии, которая занимается изучением религиозного феномена сквозь призму социальных явлений.

Религия является объектом исследования многих наук, каждая из которых рассматривает ее под разным углом зрения. Среди таких наук, кроме социологии, можно выделить философию, историю, политологию, психологию, этнографию, культурологию.

Прежде религия является объектом исследования философской системы знаний как одна из первоначальных форм мировоззрения. Философию интересует особое религиозное трактовка бытия, строения мира, природы и места в ней человеку. Исследует философия также содержание религиозного мировоззрения и процесс генезиса религии.

Историю интересует процесс становления и развития религии, ее исторические формы. Историческая наука изучает процесс формирования той или иной религии в контексте территории ее происхождения, распространения конкретной религиозной системы и ее влияние на политические, экономические и социально-культурные процессы.

Политология изучает религию как проявление массовой общественного сознания, влияет на политические процессы в государстве, определяет отношения между субъектами и объектами политики. Политические науки исследуют таким образом, функционирование различных религиозных институтов (церковь, религиозная община, секта) как субъектов политической деятельности.

Психологические науки изучают влияние религиозных систем психическими процессы, состояния и явления как индивидуального так и массовый характер. Например, психология религии исследует влияние религии на формирование эмоционального состояния индивида, проявления его воли, чувства навязчивости и других психических состояний.

Культурология исследует религию как духовный феномен, как составляющую единой общемировой культуры.

Понятно, что социология как наука о социальном исследует религию как психическое, культурное или духовное явление, а прежде всего как явление социальное.

Так что можно констатировать, что объектом социологии религии является исследование религии как социального феномена, процесса возникновения, развития религии, ее места в духовной жизни общества.

Предметом данной отрасли социологии является изучение влияния религии на социальные процессы, взаимодействия религии и общества, духовной и социальной жизни. Поэтому, изучая ту или иную религиозную систему, социология религии меньше занимается исследованием ее канонического содержания, особенностями вероисповедания, религиозного культа, религиозных традиций. Вместо этого она изучает религию как организующее начало, как форму общественного сознания и общественного поведения.

Таким образом, социология имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. она изучает религию, доступную для наблюдения, опросы, других эмпирических методов исследования социального поведения человека: как образуются и функционируют религиозные институты и группы, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, какие отношения складываются между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, которые являются основой ритуальных действий и тому подобное. Для социологии религиозные верования интересны и важны не сами по себе. В отличие от философии, которая изучает вопрос истинности или ложности религиозных постулатов, социологию прежде всего интересует то, как эти верования наряду с религиозными организациями влияют на поведение человека.

Предметом социологии религии может быть не только религиозная система в целом, а отдельные религиозные организации или группы, ведь они являются самостоятельным субъектом социальной жизни и социальной структуры общества и оказывает на сознание и поведение личности.

Социология должны учитывать и то, что индивид может стать членом религиозной группы и не зная тех верований, которых она придерживается. Религиозные институты и организации могут влиять на поведение и за верованиями, даже идти вразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официальному учению, типичным примером чего может служить деятельность инквизиции в средние века. Но это не значит, что религия является неосознанной действием. В ее основе лежат определенные социальные регуляторы - нормы, ценности, верования, ожидания и преимущества, предоставляемые верующими индивидами или группами. Итак, важным направлением исследований социологии религии является изучение мотивации религиозного поведения людей.

Итак, религия как предмет социологического анализа представляет собой совокупность определенных структур и процессов, связанных с функционированием ее как социального явления. Социология изучает религию как систему регуляторов социальных связей и отношений, образцов поведения индивидов, основанные на религиозном сознании.

На основе вышесказанного можно сделать некоторые обобщения и дать определение социологии религии как относительно самостоятельной подсистемы социологического знания.

Социология религии - отрасль социологии, специальная социологическая теория, изучающая религию как социальный феномен, процесс ее возникновения / развития, взаимосвязь религии с обществом, социальными институтами и организациями, влияние религии на сознание и поведение индивидов.

Религия занимает особое место в культурном наследии человечества, ее влияние на общество трактовался представителями различных научных течений неоднозначно. В одних случаях она считалась чуть ли не панацеей для всех "земных (общественных) болезней", в других рассматривалась как "опиум для народа". Поэтому задача современной социологии религии является не только изучение религии как социального института, но и исследования его беспристрастно. Это означает, что социологическая наука стремится как можно глубже исследовать сущность религии как социального феномена, и отбросив догматизм, выявить реальные очертания влияния религии на социальные процессы, явления и социальную структуру общества.

Как и любая отрасль социологических знаний, социология религии имеет собственный категориальный аппарат. Среди основных категорий данной отрасли социологии можно выделить такие как религия, вера, религиозные отношения, религиозное сознание, религиозное поведение, религиозная деятельность, религиозные нормы, религиозная психология.

Социология религии начинает формироваться как научная дисциплина примерно с середины прошлого века. Однако свои истоки отрасль берет еще с эпохи Просвещения. Именно тогда появляется социально-философская критика феодальных отношений и церкви как социального института со стороны французских материалистов К.-А. Гельвеция, П.Гольбаха, Дидро. В их понимании Вселенная безгранична и материальный и возник без вмешательства сверхъестественных сил. В частности, Гольбах писал, что материя - то, что действуя на органы чувств, вызывает ощущения, а движение - способ существования материи. Вселенная же необъятным не благодаря Всевышнему, а благодаря единству материи и движения. В то же время религия, по мнению материалистов, является исключительно социальным явлением, которая позволяет господствующим слоям, в частности дворянству и духовенству вводить в заблуждение широкие массы населения. Фактически сакраментальной выступает в данном контексте фраза Вольтера, которая касается господствующих слоев тогдашнего общества - "Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать". Такая критика способствовала пробуждению интереса к вопросам о социальной обусловленности религии и ее роль в жизни общества.

Одна из особенностей социального развития западного общества в то время заключалась в возрастающей сложности и дифференциации социальных институтов. В связи с этим возникал вопрос о роли религии в ряде таких факторов, как экономика, семья, образование, политика и т.д., о взаимосвязи с ними религии и о единстве общества, которое развивается путем растущей сложности и дифференциации. Особую остроту приобрел вопрос об отношении религиозной идеологии, т.е. теологии, к науке, в которой просветители видели движущую силу развития общества.

Одним из первых мыслителей нового времени, который обосновал возможность рассматривать религию с позиций научного мышления, был И. Кант (1724 - 1804). Он впервые отличил сущность религиозного знания от его практического применения. Религия, как доказал философ, несет в себе не только синкретическое знание, но и практическое применение, то есть способность влиять на социальные процессы в обществе. Человек, божественная от природы, вместе с тем есть и существом естественной, а вера в Бога является следствием человеческой нравственности. Тогда логичным является не построение государства по воле Божьей, которую она впоследствии доносит людям, а наоборот, построение ее на моральных принципах общества. Государство же должно защищать не религиозный догматизм, а прежде всего демократические свободы, одной из которых и является свобода вероисповедания.

Начало формирования социологии религии во многом стало возможным благодаря полемике между философом-идеалистом Г. Гегелем и ярким религиозным критиком Л. Фейербахом.

Гегель становясь на защиту абсолютистской прусского государства доказывает, что государство должно опираться на религиозные основы, потому что религиозный культ закладывает основы государственного порядка и подчиненности, покорности. Государство он называет проявлением Божьей воли на Земле. Зато Л. Фейербах выступил с резкой критикой религии. Он доказывает, что возникновение религии ни стало следствием проявления Божьей воли, а только через поиск счастья человеком. Он пишет, что человек стремится быть счастливой, а потому находит в религии счастью, хочет быть совершенной - находит в религии совершенство, хочет быть бессмертным - находит в религии бессмертие. Только человек, доказывает философ, является началом и концом религии, и начиная с Бога, возвращается к себе. Таким образом, Л. Фейербах объяснил источники утечек религиозного сознания.

Материалистические идеи Л. Фейербаха, что оказались в специфическом критическом отношении к религии, развивали и теоретики марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что религия имеет чисто социальную природу и явлением историческим. Религия порождается исключительно социальными процессами, протекающими в обществе, прежде всего экономическими. Религия, согласно марксизму, осуществляет принудительное воздействие на людей, как и любой другой социальный институт. К. Маркс впервые выделил компенсаторную функцию религии, сущность которой заключается в понимании индивидом того, что страдания в этом мире не напрасны, они найдут реализацию в будущем, в царствование рядом с Богом.

Создание основы для появления социологии религии стало возможным благодаря теоретическим доработкам выдающихся классиков социологии - О. Конта и Г. Спенсера.

О. Конт видит сущность религии в служении благу человечества, его единства. Религия, как считал ученый, сосредоточивает все стремления человеческой природы и руководит политикой, философией и искусством. Религия - неотъемлемая составляющая исторического развития, была его основной детерминантой во время так называемой теологической стадии, которая охватывала первоначальную общину, рабовладение и феодализм. С переходом к положительной стадии религия утратила свое монопольное доминирование в обществе, однако все же играет важную роль в качестве связующего фактор, объединяет все социальные институты.

Г. Спенсер определил религию сугубо социальным явлением и выделил ее социальные функции - усиление семейных связей, управления поведением людей, усиление национального единства, оправдание института собственности. Так же, как и Конт, Спенсер считал, что религия выступает связующим элементом во взаимодействии социальных институтов.

Основателями социологии религии как научной дисциплины считаются Э. Дюркгейм и М. Вебер.

Э. Дюркгейм, как и большинство его современников, рассматривает религию как сугубо социальное явление. Более того, он преувеличивал роль религиозного сознания, отождествляя ее с социальной сознанием. Так, признаком религиозного сознания является не вера в сверхъестественные силы, а разделение всех социальных явлений на два типа - светские и священные.

Анализируя священные символы первобытных религий, Э. Дюркгейм пришел к выводу, что священность является воплощением коллективных идей. Поэтому назначение религии то же самое, что и права и морали - обеспечение социального равновесия и стабилизации общества. В современном обществе патриархальный принцип коллективизма нашел свое отражение в "религии человечности", осознании ценностей отдельного индивида. Как следствие, ученый выделяет две функции религии - консолидирующую, потому что она обеспечивает социальную сплоченность и стимулирующую, поскольку религия способна обеспечить социальный прогресс.

М. Вебер изучает главным образом мировые религии, допускают сравнительно высокий уровень социальной дифференциации, значительный интеллектуальный развитие, появление личности, наделенной ясным самосознанием.

М. Вебер классифицирует религии и на основании их разного отношения к миру. Так, для конфуцианства характерно принятие мира; напротив, отрицанием и неприятием мира характеризуется буддизм. Некоторые религии принимают мир на условиях его улучшения и исправления. Такими религиозными системами является ислам, христианство, зороастризм [1, с. 404-407].

Таким образом, метод сравнения и классификации, который использует М. Вебер, требует постоянного различения, противопоставления феноменов религиозного сознания. Основанием для этого у М. Вебера служат идеальные типы, выступающие как рациональное, харизматическое и, наконец, традиционное начала [1. с. 399].

Под этими идеальными типами понимаются ценности: 1) этика братской любви (добро) 2) освобожден от ценностей и сугубо функциональный разум, то есть формальная рациональность; 3) стихийно-экстатическое начало, харизма, основа магических религий (иррациональная, стихийная сила - красота).

Несомненно, что эти три начала - идеальные типы, которые не встречаются, как правило, в чистом виде в эмпирической реальности. Однако нет сомнения и в том, что они представляют собой базовые ценности, которые так же тяготеют друг к другу и противостоят друг другу, как и сконструированы в соответствии с ними идеальные типы. М. Вебер рассматривает религию как последнюю основу ценностей. При этом примирение враждующих ценностей, по М. Веберу, невозможно: никакое научное мышление не в состоянии найти достаточное основание для предпочтения одной группы ценностей над другой. Таким образом, Вебер показал, насколько духовные ценности могут влиять на социальные процессы. Такую точку зрения он отстаивает в своей известной работе - "Протестантская этика и дух капитализма", где ученый ярко демонстрирует процесс построения капитализма на основе религиозной этики протестантизма.

Так же, как и М. Вебер, функциональный анализ в исследовании религии применял и английский социолог польского происхождения Б. Малиновский (1884 - 1942), который занимался сравнением религии и магии. Религию ученый рассматривал как действенное средство в преодолении социальных кризисов.

Итак, работы А. Конта. Г. Спенсера, К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Б. Малиновского и других ученых стали теоретическими основами в области социологии религии. Дальнейшее развитие социологии религии пошел по пути намеченных ее родоначальниками подходов: религия и стабильность общества, религия и социальные изменения, религия и социальный прогресс.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >