Становление социологии в Германии XIX - начала XX вв

Развитие социологии в Германии XIX в. связан с деятельностью Л. фон Штейна (1815-1890). Его труд "Социализм и коммунизм современной Франции" (1842) оказала несомненное влияние на развитие немецкой социологической науки.

Вторым в исторической шеренге немецких социологов является Ф. Тьоннис (1855-1936), автор книги "Сообщество и общество" (1887), в свое время наделала немало шума. 1912 переиздан с характерным подзаголовком "Главные понятия чистой социологии *. По Тьонниса, с развитием культуры происходит изменение суток сообщества временем общества. Если для сообщества характерны согласие, обычай и религия, то общество характеризует договор, политика и общественное мнение. Фактически в лице Тьонниса имеем дело с социологом культуры, для которого засадовим является социально-психологическое истолкование общественных явлений и процессов.

Тьоннис исходил из того, что социология делится на (1) (теоретическую) чистую, (2) прикладную и (3) эмпирическую.

Теоретическая (чистая) социология занимается общими проблемами существования и развития культурных сообществ и обществ. Прикладная социология, близка по духу к философии истории, исследует процессы социального развития. Эмпирическая социология делает ставку на наблюдения и использования статистического метода в познании социальных явлений и процессов. Тьоннис - один из основателей Социологического общества (1909) и его президент до 1933 года, когда нацисты распустили это общество.

Создатель так называемой формальной социологии Г.Зиммель (1858-1918) попытался изъять из социологии историю. В дальнейшем он разрабатывал преимущественно проблемы философии культуры. Жизнь Зиммель понимал как процесс творческого становления человека. Этот процесс не исчерпывается рациональными средствами, которые находятся в распоряжении человеческой личности, а может быть постигнут только с помощью интуиции. В работах по социологии конца XIX в. предметом социологии он объявил формы социального взаимодействия людей, которые сохраняются за всех изменений конкретно-исторического содержания. Согласно этой методологической установки Зиммель анализирует такие социальные формы, как договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение и т.д., то есть анализирует отношения, которые возникают в малых социальных группах.

Социологические труда Зиммеля оказали значительное влияние на развитие социологической мысли в Германии, США и России.

"Эмпирическая социология" М. Вебера

В атмосфере расцвета экспериментальной психологии и становления социологии как науки в Германии происходило формирование "эмпирической социологии, (кавычки в этом случае указывают на нетипичные этой разновидности социологии) известного немецкого социолога, философа и историка М. Вебера (1864-1920), научное мировоззрение которого сложился под сильным влиянием неокантианства. Совместно с Г. Год-Кертом (1863-1936) и В. Дильтеем он разработал концепцию так называемых идеальных типов, которая Стала методологическим основанием его "эмпирической социологии". Согласно концепции, "идеальные типы" - это определенные теоретические схемы, которые позволяют упорядочивать эмпирический материал.

В концепции принято установленную Неокантианцы отличие между естественнонаучными и социально-историческими науками.

Труда Вебера сыграли большую роль в развитии социологии. Он был одним из основателей Германской социологической ассоциации.

Исследовательский талант Вебера особенно проявился в идеологии, экономике и политике. Влияние его идей, по признанию многих ученых, вышел за пределы Германии и распространился, в частности, весь англоязычный мир.

Как ученик неокантианского философа Риккерта Вебер утверждал о том, что любое общество - уникальное и суть его можно уловить только с помощью интуиции. Но как рационально мыслящий ученый он, естественно, не мог удовлетвориться таким интуитивизмом в постижении социально-исторических реалий. Его интересовало, что именно представляет собой то или иное общество (например, капиталистическое) не столько за своей организационной структурой, сколько за целью и мотивацией, для которых эта социальная организация существует. Непосредственные эмпирические наблюдения современного ему капиталистического общества и их теоретические обобщения не могут дать адекватных объяснений через ценностные установки субъекта познания. Поэтому Вебер пытается разработать новый метод для раскрытия сущности человеческого общества. Этот метод должен быть связан с пониманием мотивации и ценностей, на которые не считаются естествоиспытатели.

Вслед за Риккертом Вебер разграничивает два акта - (1) включение в ценности и (2) оценку. Если первый акт превращает наше индивидуальное впечатление на объективное и общезначимое суждение, то второй не выходит за пределы субъективности. Наука о культуре и общество должно быть свободно от такой субъективности (предвзятых оценок), но не от сознательного зачисления изучаемых предметов в той или иной системы ценностей. В отличие от Риккерта, который рассматривал ценности как нечто абсолютное и надисторическое, Вебер склонен толковать их как установку соответствующей исторической эпохи, как присущий эпохе направление интереса.

На фунте такого толкования ценностей и роли их в познании социальных явлений Вебер строит схему интерпретации социально-культурных фактов как модель, объясняющую социальную мотивацию.

В естествознании мы не ищем мотивов "поведения" атома или молекулы, но в обществе мотивация действительно играет большую роль, позволяя постичь смысл человеческих объединений. Так, если для какой-либо механической системы, исследуемой технической наукой, имеют значение предыдущие физические условия состояния этой системы и результаты их влияния на состояние "здесь" и "сейчас", то в человеческом обществе важно не столько то, что произошло в события, сколько то, что произойдет в будущем и сейчас не существует как материальный факт.

Разумеется, в человеческом обществе многое зависит от физической причинности, но сама деятельность людей такова, что ее стимулируют идеальные (мыслимые) цели, то есть мотивы действий и поступков предстают не в вещественном виде, а в виде идей или намерений.

На этом методологическом основе Вебер строит свою "эмпирическую социологию", что принципиально отличается от традиционных эмпирических методов в "социальной физике" предыдущих эпох, не учитывают ценностного фактора в социальном познании. По его мнению, в социологии не срабатывает научная система, основанная на методе индукции в духе английского эмпиризма (позитивизма). Люди - не машины, которые автоматически выполняют монотонно повторяющиеся действия по установленной заранее схеме. Они постоянно руководствуются меняющимися мотивам и намерениями. Таким образом, знание общества должно зависеть от того, насколько мы будем знать реальную мотивацию осмысленной человеческого поведения. Только зная эту мотивацию, можно понять, что происходит в обществе как сложной, динамической системе взаимодействий на основании определенных ценностей.

Мотивацию Вебер толкует не у психологическом плане, а в социологическом, то есть рассматривает мотивацию через призму коллективных действий, которые отличаются от индивидуальных своей типичностью в массовом масштабе. Эти типы коллективной человеческого поведения он называет "идеальными типами",

"Идеальный тип", согласно Веберу, - это определенная модель общества, то есть такая модель, которую выбирает исследователь с учетом ценностного подхода к исследуемой реальности. Идеальное только приблизительно типично для некоторого вида общественной жизни и коллективных действий. Фактически оно никогда полностью не происходит в действительности, но помогает лучше понять эту действительность.

Такими в самом общем приближении характерные черты веберовской методологии социологического анализа.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >