Социологические взгляды В. Парето

Итальянский экономист и социолог В. Парето (1848-1923) является одним из создателей экономической теории предельной полезности. Его в определенном смысле можно считать основателем социологии экономики, поскольку в решении экономических вопросов Парето очень серьезно интересовали социологические аспекты. В частности вопросы, социальные потребности могут быть удовлетворены экономически. Для ответа на него и было введено понятие полезности, которое обозначает представление, что его заинтересованное лицо связывает с нужным ей предметом.

В "Трактате по общей социологии" (1916) Парето развивает социальную механику, разделяя человеческую активность на два типа - логические и нелогичные действия. При этом он отмечает, что в реальной жизни оба типа почти всегда возникают в смешанной форме.

Такая классификация вполне соответствует психологическому направления в социологии, одним из лидеров которого был Парето. Социальную эволюцию, утверждал он, определяет психологический смысл поступков людей. Эти поступки могут быть логически обоснованными, то есть быть целесообразными, осознанными, а могут быть и неосознанными, инстинктивными, логически не обоснованы. Движущей силой общества является нелогичные поступки, обусловленные комплексом побудительных инстинктов, потребностей, желаний, интересов, присущих человеческому существу и составляют психологическую константу его поведения.

С точки зрения Парето, действия большинства людей определенные чувствами, а не разумом. Основа извечных человеческих чувств образуют так называемые остатки, которые иногда называют также инстинктами. Эти инстинкты-остатки люди в основном не осознают, а те, кто осознает их, не признаются в этом открыто. Люди они предпочитают приводить обоснования своих поступков, которые не соответствуют действительности. Подобные обоснования Парето называет производными. Наличие "производных" в нашем сознании не говорит о сознательном лицемерие, поскольку человек, согласно Парето, устроена так, что они предпочитают внушать себе веру в истинность обоснований своих поступков. Охватывая психологию масс, "производные" могут превращаться в политические и религиозные доктрины.

Исходя из такой схемы, Парето строит объяснения механизмов общественной жизни. По его мнению, общество - это система, которая находится в неустойчивом равновесии, поскольку антагонистические интересы классов и социальных групп бы парализуют друг друга.

Этот извечный антагонизм обусловлен неравномерным распределением "остатков" среди людей, то есть неравенством их интеллектуальных и волевых качеств. Например, способность управлять имеет только небольшая часть общества, его элита, которая находится на вершине социальной пирамиды. Но и в среде элиты существует своя неравенство: есть элита господствующая и неправящие. Между ними постоянно происходят конфликты, обусловленные борьбой за власть, и обмены ролями. Этот процесс ролевого обмена вошел в социологической литературы под названием "циркуляция элит". Каждый тип элит имеет ограниченные преимущества и не может удовлетворить все требования реального социальной жизни. Поэтому периодически они вынуждены сдавать свои позиции, нередко вследствие насильственного переворота, который, согласно Парето, "в целом полезен для общества".

Некоторые взгляды Парето взял на вооружение Б. Муссолини, хотя итальянским фашистам антисоциалист и антидемократ Парето относился с долей презрительного цинизма. Впрочем, В 1923 p., Незадолго до смерти, он был назначен не без активности фашистов сенатором Итальянского королевства.

Отказ от позитивизма и прагматизма иа пользу феноменологической СОЦИОЛОГИИ

Социология Парето и американский прагматизм несколько похожи, ведь и Парето, и представители прагматизма подходят к проблемам познания с натуралистически-антропологическими меркам.

Основателем прагматизма является американский философ Ч. С. Пирс (1839-1914), впервые изложил сущность нового метода в статье "Как сделать наши идеи ясными". По словам Пирса, термин "прагматизм" он заимствовал у Канта. Сначала этот срок был эквивалентным выражения "принцип Пирса".

Через двадцать лет американский философ и психолог Дж. В. Джемс (1842-1910) наметил слово "прагматизм" на своем философском флаге с целью примирения религиозных идеалов требованиям эмпирической науки. И вскоре прагматизм вылился в философское движение, который получил распространение в Америке и Англии, захватил отчасти Италию. Во Франции к нему благосклонно отнеслись философы А. Бергсон (1859-1941), М. Блондель (1861-1949), Э. Ле Руа (1870-1954) и др.

По мнению некоторых исследователей истории и теории прагматизма, религиозные идеи, которые играют доминирующую роль во всей прагматичной концепции, почти сводят на нет все ее положительные аспекты. Так, например, Джемс прямо назначает прагматизме роль посредника между эмпиризмом (наукой) и религией. Аналогичные позиции занимает и английский философ-прагматистов Ф. К. Шиллер. Джемс подчеркивал, что прагматизм способен оставаться религиозным, как и философский рационализм, и одновременно сохранять тесную связь с фактами, подобно эмпиризма.

Прагматизм не враждебен к отстраненных (абстрактных) теорий, но он принимает их только в том случае, если с их помощью открывается путь к конкретным вещам. Поэтому прагматизм главным образом подчеркивает практической полезности понятий, требуя, чтобы они соответствовали определенным потребностям. Это касается и религиозных понятий: если религиозные идеи и понятия доказывают свою ценность в посюсторонней мире, они будут для прагматистов в определенном смысле истинными, то есть такими, которые выполняют свою утилитарную функцию. Понятие же, которые по своим последствиям не причастны к практических целей, представляют собой если не хлам, то лишний балласт для человеческого мышления.

В полемике с позитивизмом во второй половине XX в. сформировалась феноменологическая социология, создатели которой подвергли серьезной ревизии почти все важнейшие постулаты позитивистских доктрин в социологии. Наше понимание социологии, писал Д. Силвермен, заставляет возразить социологизм и психологизм, претендующих на объяснение всех без исключения социальных явлений в социологических или психологических терминах. Нас интересует прежде всего мир социальных значений, с помощью которых возникает и становится интерпретируемым социальное действие, учитывающий мотивы других лиц. При этом, как утверждают социологи, представителей феноменологической философии не интересует анализ внутренних психических процессов.

В постановке вопросов о природе исследуемой социологами реальности представители феноменологической социологии руководствуются тем, что они называют феноменологической сознанием исследователя. Это сознание стремится объективно и беспристрастно исследовать природу явлений (феноменов), прежде чем будет установлена причинная связь их с другими явлениями и выяснено их социальное значение. В этом плане социологи придерживаются феноменологической концепции Гуссерля, который не давал наблюдаемым явлениям (феноменам) никакого субстанционального значения. С их точки зрения, социальные феномены конституируют себя, то есть становятся реальными объектами, посредством деятельности членов общества, которые интерпретируют их.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >