СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ

• пропедевтическое замечания

• Социальная сущность религии и ее институциональный характер

• 3 истории социологии религии: фетишизм и анимизм как социально-психологические теории религиозного сознания

• Социальное толкование религиозного отчуждения Л. Фейербаха

• Феномен "суеверного мышления"

• Социология религии М. Вебера. Взгляды его предшественников и современников на социально-политический смысл Реформации

• Христианство, клерикализм и социализм

• Социальный смысл секуляризации

• Религия в жизни современного секулярного общества

Пропедевтическую замечания

Слово "религия" в переводе с латыни означает "набожность", "святыня", "предмет культа". В конце XX в. в связи с ростом национального самосознания народов развивающихся стран, с глубоким кризисом идеологии коммунизма, с распадом социалистического лагеря и Советского Союза это слово стало приобретать все большее политического смысла.

Еще не успел распасться социалистический лагерь, а представители разных конфессий (от лат. Confessio - признание, исповедание; вероисповедания) уже поспешили заложить идеологический фундамент для новых социокультурных и политических отношений. Идеология религиозного фундаментализма в той или иной степени присуща всем традиционным религиям (христианству, исламу, буддизму и т.д.). Поэтому представители религиозного фундаментализме и просто клерикалы (от позднелат. CJericalis - церковный, представители церкви, которые имеют духовный сан) начали выдвигать политические лозунги и требования, входить в состав политических партий, бороться за парламентские места, активизировать идеологию национализма и тому подобное. Все это - общеизвестные факты из жизни республик бывшего Советского Союза. Можно взять и более широкий контекст. В 70-е годы XX в. усилилась экономическая и политическая мощь мусульманских стран (в 35-ти странах мира мусульмане составляют большинство населения). Под знаменем ислама начали консолидироваться силы, которые пытались разорвать цепи, которыми связывали их развитые капиталистические страны. Наиболее ярко политический смысл социальных движений под флагом ислама проявил себя во время антимонархической и антиимпериалистической революции в Иране в 1978-1979 pp., Это произвело мощное влияние на общественную жизнь в странах, где ислам является фактором, определяющим мировоззренческую ориентацию широких слоев населения.

В настоящее время существуют две главные течения активных сторонников ислама - мусульмане-фундаменталисты и мусульмане-реформаторы. И те, и те в конце концов стремятся принятия шариата (араб, шариа букв. - Надлежащий путь, совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране; мусульманское право) как основного закона государства. Разногласия касаются только методов и путей достижения поставленной цели. Мусульмане-фундаменталисты настаивают на том, что законы ислама следует соблюдать неукоснительно. Они считают это обязанностью всех правоверных мусульман и главным источником их духовных сил. Вина за упадок "мусульманского духа" возлагается на европейское влияние.

Фундаментализм в исламе существует с VII в. Однако мощным политико-идеологическим движением стал только в 20-е годы XX в. Именно тогда, когда Восток начал просыпаться от феодальной спячки, а колониализм стал особенно отвратительным. И фундаменталисты не потеряли шанса отождествить неоколониализм с западной цивилизацией в целом, сделав упор на ее нравственной распущенности.

Фундаменталисты традиционного направления они предпочитают заниматься миссионерской и просветительской деятельностью. Открыто против существующей государственной власти они не выступают.

Фундаменталисты-совета кал и требуют передать всю государственную власть в свои руки и создать теократическое (теократия (от греч. Theos - бог + kratos - власть) - форма правления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, церкви) государство, которое было бы управляемая по законам шариата. Они не ограничиваются проведением в жизнь своих идей мирными средствами.

Что касается мусульман-реформаторов, то они пытаются так толковать шариат, чтобы совместить его нормы с западным образом жизни.

Как видим, современный религиозный мир не только многолик, но и находится в состоянии движения, иногда выливается в гражданские войны под религиозными знаменами (вспомним Югославию 90-х годов XX в.). Все это ставит на повестку дня множество острых вопросов, конструктивные ответы на которые могут дать и социологи. Последние накопили определенный опыт изучения социальной сущности религии и церкви как социального института.

• Социология религии изучает взаимоотношения религии и политики, религии и культуры и т. Она тесно связана с социологией истории и через нее - с религиоведением, а также с историей свободомыслия и атеизма. Естественно, в социологии религии важное место занимают вопросы аксиологии и социальной психологии, поскольку в социологическом анализе религиозных институтов, религиозно обусловленных действий тех или иных социальных групп нельзя не учитывать роль и мощность традиций, ценностных установок и ориентиров, морально-психологический климат в коллективах, полностью или частично состоят из верующих, и тому подобное.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >