Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История зарубежной литературы XVII—XVIII века

Поэмы "Потерянный рай" и "Возвращенный рай", их идейно-тематический анализ

В 53 года Дж. Мильтон написал поэму "Потерянный рай". Через три года - "Возвращенный рай" и драму "Самсон-борец".

Еще в Кембридже он мечтал создать эпическую поэму, которая прославила бы английский народ. Сначала думал написать религиозное произведение. Только опыт 50-60 лет помог ему создать поэму, ведь замысел приобрел более конкретного национального характера.

Произведение состояло из 12 песен и содержал около 11 000 стихов. Поэма утверждала, что путь страдания человечества приводит к его прогресса. В центре - борьба сатаны, падших ангелов против Бога - небесного "авторитета".

Сатана вынужден покинуть небеса и поселиться в Аду, где очень трудно было дышать. Но он и непобедимы ангелы не остановились и готовились продолжить борьбу против Бога. Сатана решил нанести свой удар на лучшее, что было создано Богом, - Рай Земной, в котором жили первые люди-Адам и Ева. Далее сюжет разворачивался в соответствии с библейской легендой.

Заслуга Мильтона заключалась в том, что он первым в мировой литературе осветил образ Сатаны.

Сжатые и сдержанные строки Священного Писания поэт воодушевил свободным дыханием живой жизни с Его яркими красками, волшебными звуками и движениями - от мощных катаклизмов небесной битвы ангелов и сатанинского войска, создания земли и всемирного потопа до нежных прикосновений и движений в раю. Эта барочно-мистериальные насыщенность динамикой движений, звуков, цветов, пространственными эффектами передалась и Хэтэуэй "Фаусту".

Традиционные персонажи средневековой мистерии- Бог, Адам, Ева, дьявол, ангелы - получили в Мильтона новое звучание. Грехопадение первых людей он изобразил почти как акт прометеизма. Ева и Адам одержимы стремлением к самостоятельному знания. Высшая сущность человека, в отличие от неразумной природы, могла оказаться только в свободной воли (типовая ренессансная мысль), которая выражалась в свободном познании мира. Ничто не могло препятствовать человеку свободно познавать природу добра и зла (типовая барочная мнение). Так, Ева пришла к выводу, что сама ее человеческая природа обусловила право сорвать запретный плод с древа познания. Эта жажда познания, осознание права на независимое и свободное знание сделали Адама и Еву посредниками персонажей просветительской литературы, и не в последнюю очередь - Фауста из произведения Гете.

Мильтон ввел в материального плана своего произведения идею провиденциализма - мотив, распространенный в сутки укрепления ренессансных государств. В таком произведении описывалась решающая историческое событие прошлого, которая приводила мир (общество) к современному его состояния. Провиденциальный план поэмы автор резко развел исходную точку событий как причину (грехопадения Адама и Евы) и точку зрения поэта-наблюдателя как исторический следствие. В отличие от "обычных пороков" в Дантовой поэме, грехопадения прародителей определяло судьбу всего человечества на земле.

Мильтона, как барочного мыслителя, больше увлекала проблема человеческой совести и самосознания. Подобно Дайте, который с точки зрения гуманности счел грешниками в аду право на страсти, Мильтон также оправдал Адама и Еву из высшей позиции. Это позиция барочного индивидуализма, сущностью которого было право личности утверждать себя в самостоятельном мышлении и принятии решения.

Поэтому понятно, почему так нетрадиционно для мистерий воплотил Мильтон образ сатаны. В этом персонаже многие черты ренессансного титанизма. Он вызвал в памяти шекспировских персонажей, которые в своих монологах выражали глубокую обиду на судьбу, что воспрепятствовала их стремлением, и готовность их преодолеть ее решительным и дерзким поступком. Зависимость Сатаны от Бога сковывала его свободную волю в то время, как он стремился к самостоятельному решению. Этим объяснялся его бунт, направленный против принуждения и насилия над личностью в любых формах. Это бунт самоопределение - фактически проявление барочного индивидуализма.

Став одиноким, Сатана обрек себя на трагическую одиночество и на страдания одинокой души. Ему не просто примириться с мыслью, что ради самоутверждения он должен поднять руку на красоту, молодость, счастье. Он не хотел вызывающе разрушить светлую гармонию и безмятежное спокойствие первых людей в раю. Просто он не мог смириться с тем, что эта гармония рабского самоослепления и покой бездумной покорности сводили людей до уровня неживой природы и хранили, высшую власть источник вечной неравенства. Сатана вызвал у читателя не только осуждение, ай симпатию и сочувствие. Такое раскрытие образа Сатаны было весьма далеким от материального канона.

Сложность нерешенной диалектики произведения Мильтона заключалась в следующем. Поэт склонялся к признанию свободной воли человека, которая проявлялась в самостоятельно принятом решении на основе индивидуального мышления, и здесь он выступал как последователь Возрождения. Однако как барочный мыслитель Мильтон склонен к признанию зависимости всего сущего от неизменного и вечного мирового порядка и высшей воли.

В поэме символом мирового порядка, гармонии, незыблемых законов Вселенной Бог. Он создатель, суть его творчества - красота. Бог воплотил в поэме античный (и ренессансный) идеал прекрасного и гармоничного рока. Однако Мильтон не в состоянии примирить индивидуальную свободную волю и барочный рок. Это дало его произведению барочной напряженности, трагедийности.

Поэту принадлежали пальма первенства в разработке нового жанра - так называемой барочной поэмы.

Барокко решительно вводило в литературу проблему морали. Раскрывая мир в состоянии бурного движения и становления, искусство барокко раскрывало в человеке мучительную внутреннюю борьбу, которая разворачивалась, как правило, между двумя равнозначными мотивами.

Доминантой поэмы была коллизия равнозначных мотивов. Мильтон раскрывал борьбу мотивов в душе Адама и Евы. По своим нравственным содержанием эти мотивы равнозначны и характеризовали вуза человеческую сущность: преданность и благодарность (в данном случае - Богу, который создал человека) и ум и любовь; однако они приходили в трагическое столкновение между собой.

Ева размышляла так: если Бог создал их как живых людей, то есть выделил из неживой природы, то их человеческая сущность может выразиться лишь в свободной воли. Свободная воля человека выражалась в свободном познании мира. Ничто не могло препятствовать человеку свободно познавать природу добра, зла. Так Ева пришла к выводу, что сама ее человеческая природа обусловила право сорвать запретный плод с древа познания.

Далее подавалось сложное мотивации поступка Адама. Его побудили разделить грех Евы верность и сострадание. Эти лучшие человеческие чувства, вместе с мышлением, также присущи человеческой природе.

Мильтон пытался снять трагедийность написанием второй (к сожалению, незавершенной *) части поэмы "Возвращенный рай". Новым ее героем стал Иисус Христос, а главным содержанием - попытка Сатаны соблазнить Иисуса.

Искушение грехом - существенный сторону мистерии. Средневековый человек именно так представляла жизни - как искушение.

Сатане в этой поэме противостоит Иисус. Его образ был абстрактным воплощением идеи поэта.

Он - воплощение разума, уже победил, это готовая идеальная фигура. Интерес поэта к духовному миру человека, к противоречиям, живших в ней и боролись, еще раз уступил место теологической догматике, которая отчетливо проявилась в "Возвращение раю", чем в первой поэме.

Усилилась и классицистическая тенденция. По сравнению с "Потерянным раем" черты персонажей теперь уже резко разграничены. Сатана, прежде всего, - соблазнитель; Исус- то кого соблазняли. Все другие душевные качества подчинены этим двум главным.

Второстепенные персонажи поэмы только намечены. Композиция поэмы сжата и ограничена, отсутствуют лирические отступления, хранились лишь то, что необходимо для развития основной линии повествования.

Трагедия "Самсон-борец"

Вслед за образом героя, устойчивого в пассивном сопротивлении. Мильтон создал другой образ, более активен. Его Самсон, пережив жестокие искушения и овладев своими страстями, направил всю свою силу против врагов.

Только в конце 60-х годов сложились мысли автора о трагедии, изложенные в кратком предисловии к "Самсона-борца" - "О род драматической поэзии, называется трагедией".

Трагедия Мильтона призвана была не только развлечь, но и поразить читателей (к постановке на сцене она не предназначалась), призывать их к борьбе против феодально-абсолютистской реакции.

В образе Самсона сочетались живые противоречивые черты удивительного человеческого характера. Герой полон осознание своей трагической вины: он, призванный освободить свой народ от угнетателей, не выполнил этой задачи и сам стал рабом. Осознание этой вины тем тяжелее для него, поскольку ответственность он возлагал только на себя. Самсон - воин, Самсон - избранный, Самсон - защитник своего народа. Вследствие этого он слишком требовательно относился к самому себе.

В последний трагедии Мильтона не было ни неба, ни ада. В этой земной и человеческой трагедии художник поставь над теологом. Образы ее в значительной мере подсказаны актуальными политическими идеями, которыми жил автор.

Трагедия построена по принципу классических "единств": она разворачивалась в одном месте, в течение одного дня, в ней не было ни одной сцены, которая не имела бы прямого отношения к действию.

Вопросы для самоконтроля

1. Особенности какому направлению представила творчество Дж. Мильтона?

2. Что характерно творческую личность Мильтона?

3. Каким образом в творчестве поэта воплощалась библейская тематика?

4. В чем заключалась заслуга Мильтона в развитии и становлении литературного процесса XVII века?

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее