Формирование теоретико-методологических основ социологии в 40-60-х годах

Активизация эмпирических исследований негативно отразилась на теоретической социологии. Ведь этот процесс был связан с отклонением или уходом от ответов на острые вопросы широкомасштабного социального звучания. В послевоенном развитии общества таких вопросов рождалось более чем достаточно. Пришло время, когда проблемы методологии и теории должны были занять достойное место. Большую роль в этом сыграла творческое наследие выдающихся американских социологов Т. Парсонса, Р. Мертона, П. Сорокина.

К середине 50-х годов социологи (особенно в США) накопили значительный эмпирический материал, осуществив большое количество разнородных по масштабу, тематике эмпирических социологических исследований, которые, однако, не выходили за рамки отдельных регионов страны и касались лишь некоторых проблем общественной жизни. Но чем больше появлялось таких теорий, тем острее осознавалась необходимость разработки систематической теории науки, которая сама является наиболее важным показателем ее зрелости.

За решение такой задачи взялся один из ведущих социологов США (Гарвардский университет) Толкотт Парсонс (1802-1979). В этой почти не систематизированной в то время области общественных знаний ученый заметил стратегию построения общей социологической теории. Парсонс стремился вывести науку из тупикового, по его мнению, положения. Одним из принципиальных ориентиров социологического теоретизирования Парсонса было то положение, что социология в своем развитии должна "приходить" теории, но она имеет также и "начинать" с ней. К своим структурно-теоретических разработок Парсонс подходил с разных позиций. Прежде всего он критически относился к так называемому "ползучего эмпиризма" в социологической науке. При построении социологической теории Парсонс придерживается позиции "аналитического реализма", требует разработки понятийного аппарата, отвлеченного от сложной и разнообразной эмпирической действительности. Это, в свою очередь, позволило "охватывать" существенные и важные черты социальной действительности. Разработка аналитических понятий была первоочередной для Парсонса по сравнению с разработкой теоретических суждений. Признавая свой собственный путь в развитии темы, он использовал положения европейских социологов: М. Вебера (изучение социальных организаций и институтов), Э. Дюркгейма (анализ стабильности социальной системы, составленная из функционально-дифференцированных ролей), 3. Фрейда (анализ человека как динамической структурно-функциональной системы), взаемопоеднавшы их в функциональный подход.

Характерным признаком функционализма является системное видение общества. Это означает, что любое общественное образование рассматривается как упорядоченная совокупность дифференцированных и взаимосогласованных частей. Каждая из таких частей должна в структуре целого свое четко определенное место и особое назначение. Благодаря этому каждая часть (элемент, подсистема) способна выполнять свою специализированную, только ей присущую роль (функцию) в процессе самосохранения, самовоспроизводства системы. Современную версию функционального подхода представляет структурный функционализм Т. Парсонса и Р. Мертона, поэтому с многочисленных концепций, сложившихся Парсонсом, наиболее заслуживает внимания теория социального действия и структурно-функциональный анализ. В методологическом отношении они связаны друг с другом.

Исходя из методологических основ предшественников, он углубляет системный обозрение подробным анализом его социальной структуры. С позиций структурного функционализма, общество - это не совокупность индивидов, групп, классов, других обобществленных, а особый способ их существования. Рассматривая этот способ существования, следует выделять в нем такие его элементы, которые в непрерывном процессе человеческих взаимодействий сохраняли относительное постоянство своего бытия, образуя своеобразный «скелет», каркас социальной системы. Это и есть структура этого конкретного общественного образования. Структурные элементы - это определенные позиции, которые индивиды занимают в определенной системе, а функции - их деятельность по специализации в пределах определенной системы. Каждая социальная система ориентирована на самосохранение и самовоспроизводство. Это означает, что она должна приспосабливаться к постоянным изменениям, происходящим в окружающей среде, создавая соответствующие адаптивные механизмы.

По Парсонсом, любая социальная действие требует наличия "действующего лица", "конкретной ситуации", "условий действия" и "нормативных факторов". Само действие, которой Парсонс предоставлял ключевое значение, выступает как самоорганизующаяся система, характеризующаяся наличием символических механизмов регуляции (речь, ценности), нормативностью (зависимость действия от принятых в обществе норм и ценностей), волюнтаристичнистю (независимость от условий среды).

Центральное место в теории Парсонса занимает понятие "система действия" - как взаимосвязанность различных уровней социальной реальности (социальной системы, культуры, личности, организма). Чтобы каждая система нормально функционировала, необходимо "соблюдение" им основных условий: поддержка ценностного образца ее интеграция, целедостижение, адаптация. Это набор функциональных проблем, которые должны решаться в каждой системе. По Парсонсом, любая система имеет две оси ориентации. Первая - внутренняя (так называемая жизненная) - ориентация на действия окружающей среды или на собственные проблемы. Вторая - инструментальная - ориентация, связанная со срочными актуальными "средствами" или долгосрочными потребностями и ценностями. С крестообразно наложения этих осей возникает набор из четырех основных функциональных категорий:

■ приспособления к окружающей среде (адаптация);

■ формулировка целей и мобилизация ресурсов для их достижения (целеполагание);

■ поддержка внутреннего единства и упорядоченности, пресечение возможных отклонений (интеграция);

■ обеспечение внутренней стабильности, равновесия, самотождественности системы (латентность, поддержка образца).

На уровне общества в целом функцию адаптации осуществляет экономика, функцию целеполагания - политика, функцию интеграции - право и культура, латентную функцию - институты социализации, семья, школа, церковь и т. Д. Отвечая на вопрос, "благодаря чему возможно совместную жизнь людей, или общественный порядок?", Т. Парсонс приходит к выводу, что связывают общество не экономические отношения, а то, что делает возможным само существование этих отношений, то есть: общность ценностей, людей и взаимное соблюдение правил социального поведения, "правила игры". Так Парсонс выходит на одну из своих центральных категорий - "социальное действие". ее специфика, в отличие от физического и биологического действия, заключается в символичности (связь с языком, традицией, ценностями), нормативности (зависимость от правил и норм), волюнтаристичности (зависимость от субъективных моментов, "определений ситуаций»).

Разрабатывая модель социального действия, Парсонс определил и основные элементы-составляющие: деятель, ситуация, ориентация деятеля на ситуацию. Деятель обладает активностью и способен проанализировать ситуацию, поставить перед собой цель, определить способы и методы достижения ее. Под ситуацией он понимал многообразия физических, культурных, социальных факторов, которые актуальны для субъекта в данный момент и от которых зависят его дальнейшие действия. При этом партнеры (оппоненты) по взаимодействию ориентированы на ожидания друг на друга. В общем структуру социального действия, по Парсонсу, определяют:

■ система норм и ценностей, которая в общих чертах соотносит цель с ситуацией, ограничивая выбор средств, задавая диапазон, "набор" возможного и невозможного;

■ принятие индивидуальных решений о путях достижения целей;

■ наличные средства и условия.

Таким образом, формализованная система социального действия содержит в себе четыре подсистемы:

■ социальную (обеспечивает интеграцию действий множества индивидов)

■ культурную (содержит наиболее общие образцы действий, принципы выбора целей, ценностей, знаний, верований и др.);

■ личностную (набор психологических и социальных черт и характеристик);

■ органическую (как подсистема, которая обеспечивает физическими и энергетическими ресурсами деятеля для взаимодействия со средой).

Эти категории, считает социолог, пригодные для описания любых систем на любых уровнях. Более общие системы дифференцируются, образуя подсистемы, которые должны выполнять свои собственные функциональные обязанности. Все подсистемы и окружающую среду постоянно находятся в состоянии взаимообмена. Выполнение функциональных обязанностей ведет к дифференциации. Эта схема повторяется до самой малой группы (семья) с ее распределением ролей. Парсонс построил сложную концептуальную систему, в которой учитываются особенности личностной мотивации (органические потребности, аффекты, эмоции, познавательная деятельность) и функциональные обязанности систем. Усиление внимания к целевой действия привело ученого к идее "определенного нового уровня анализа", на котором парными категориями выступают структура и процесс.

Начав разработку систематической теории в социологии, Парсонс ввел в научный оборот систему координат «действующее лицо - ситуация", аналогичную системе координат в биологии - "организм - среда". Это - его наиболее общая конструкция категорий. Социальную систему ученый рассматривает как систему целевых поведений, которая взаимодействует с окружающей средой. Для вывода из системы координат "действующее лицо - ситуация" социальных систем ему понадобился функциональный анализ "осложняющих обстоятельств", которые возникали в результате взаимодействия множества субъектов действия. В отличие от предшественников, Парсонс представил общество и личность как две относительно самостоятельные подсистемы общей системы действия. Такими же самостоятельными подсистемами являются поведенческий организм и культура.

Особое значение Парсонс придавал анализу процессов интернациализации (усвоение ценностей и общественных норм, культурных образцов) и социализации (усвоение стандартов и идеалов групп до уровня мотивации социального действия). Главным предметом социологического анализа Парсонса проявление стандартизированных ожиданий, которые действуют в социальных системах, коренятся в культуре и определяют направленность и характер человеческих действий. Интеграцию же этих систем, стандартизированных ожиданий с поддерживающими их санкциями Парсонс понимал как процесс институционализации. Поэтому он постоянно выступал за понимание социологии как науки об институциональной структуре, а не о социальных системы вообще.

Согласно основным положениям структурно-функциональной теории социальных систем, общество - это социальная система, которая достигла в отношении к окружающей среде высокого уровня самосовершенству. Эта точка зрения расходилась с общепринятым взглядом на общество как совокупность конкретных индивидов и приближалась к утверждению Маркса о том, что общество - это сумма связей и отношений, в которых люди находятся друг с другом.

Однако с 60-х годов в США формируется общая критика структурно-функционального подхода Парсонса, в которой утверждается, что ему не удалось найти в своей концепции методического ключа для объяснения процессов социального развития.

Другим выдающимся теоретиком данного направления и данного периода развития социологии был известный американский социолог Роберт Мертон (р. Н. 1910). Он вошел в плеяду современных классиков социологии благодаря своей версии структурно-функциональной теории и ряде плодотворных концепций в различных областях социальных наук. Он был одним из первых и самых ярких учеников Парсонса. Научное развитие учителя и ученика произошли одновременно. Это обстоятельство повлияло на развитие структурно-функционального анализа. Основной своей задачей Р. Мертон считал выдвижения социологических теорий относительно социальной структуры и культурных изменений, которые необходимы, чтобы понять, каким образом социальные институты и характер жизни общества становятся такими, какие они есть.

Подвергнув критическому пересмотру положения парсонськои теоретической системы, которые считались малоубедительными и уязвимыми, Мертон предложил более точную модель структурно-функционального анализа и содействие в большей степени практически ориентированном применению положений этой парадигмы. Самая идея функционализма состоит в объяснении определенного вида деятельности как комплекса объективных последствий других разновидностей социальной деятельности. Структурно-функциональный анализ может быть применен как пояснительный средство только при условии, когда это явление стандартизированное, установившееся, неповторимое. "Домертонивський" функционализм сосредоточивал свое внимание преимущественно на рассмотрении тех или иных функций различных социальных образований (организации, учреждения) относительно друг друга. Однако, как замечал Мертон, иногда эти функции подменялись субъективными мотивами социальных субъектов.

Продолжая традицию Парсонса, при рассмотрении индивидуальной социального действия Мертон сместил акцент анализа по причине на результат, который влияет на состояние всей системы. Это именно то достижения и дополнения, которое сделало теорию завершенной, ведь можно было предложить прогнозирующая модель возможных путей развития системы. Следствие не является прямым результатом индивидуальной единичной действия, но является итогом присутствия в системе взаимосвязанных элементов. Собственное понимание схемы структурно-функционального анализа Мертон сформулировал так: мотив - действие - результат для социальной системы.

В мертонивський интерпретации место социального действия занимает понятие «функция», благодаря чему возможное объяснение механизма функционирования и развития социальной системы. Для Мертона понятие «функция» выступает инструментом анализа последствий действий индивида. Функции он делил на имеющиеся и латентные. Когда внутренняя смысловая мотивация совпадает с объективными последствиями - имеем дело с явными, выраженными функциями. Напротив, когда последствия действий не предусматриваются действующими лицами и не осознаются ими, мы имеем дело со скрытой, латентной функцией. В случае же, когда определенные последствия действий ведут к ослаблению саморегуляции системы и снижению ее приспособленности к среде, имеет место дисфункция - функциональное расстройство. Функция бы принудительно ставит требования "от имени системы" всем элементам данной системы. При этом следует помнить, что на уровне функционального анализа речь идет прежде всего о стандартизированные объекты (роли, процессы, структуры), а не об отдельных индивидов. Изменения внутри системы стимулируются дисфункцией - всякого рода напряженности, сотрясениями, конфликтами, благодаря которым одно состояние системы меняется на другой.

Теория дисфункций составляет один из самых ценных моментов мертонивськои функционалистской теории. В общих чертах смысл его заключается в следующем: в социальной структуре существуют две важные множества элементов, благодаря которым поддерживается ее стабильность. С одной стороны, это заданные культурой цели, намерения и интересы людей, которые являются легализованы. закрепленными, взаимосвязаны между собой и образуют иерархическую систему. Но для членов общества эти цели выступают чем-то "жизненно важным", идеалом. Другое множество элементов социальной структуры составляют те нормативные средства регулирования и контроля, которыми общество регулирует средства достижения жизненно важных целей. Эти множества элементов не находятся в постоянных отношениях. Изменения силы ценностей, целей могут быть неадекватными по изменениям в силе институциональной "приписуваности" средств достижения этих целей. А если цели и средства их достижения являются неадекватными - появляются нежелательные изменения, нежелательные образцы поведения, деятельности. Такого рода общества Мертон называл обществами со слабо интегрированной культурой. Противоположный случай - общества с жестко интегрированной культурой, характеризующиеся сильной склонностью к институционально приписываемой поведения, превращается в предмет ритуала. Это, как правило, одинаковые стабильные структуры со слабой адаптацией к новым условиям. Между этими двумя крайними полюсами находится множество "нормальных" обществ, где культурная интегрированность и стабильность сочетаются с открытостью к изменениям. Ослабление же институционального регулирования поведения имеет своим следствием социальную нестабильность и ведет к развитию аномии.

Нормальное функционирование общества, его функций и равновесие, согласно парсонсивсько-мертонивським подходом, зависят от культурной интеграции сообщества. Особое внимание уделялось искажению социального поведения вследствие того, что образцы "поведения" не находят должной поддержки со стороны культуры. В таком случае индивиды могут выбирать вместо институциональных, но неэффективных средств достижения противоправных культуре целей, более эффективные, хотя и «неправильные» с точки зрения существующей ценностно-нормативной системы. Ослабление институционального урегулирования поведения приводит к развитию феномена, который получил название "аномия" (пренебрежение нормами). Девиантное поведение Мертон и рассматривал как симптом несогласованности между приписываемыми культурой устремлениями и социокультурными средствами их реализации. Согласно теории отклоняющей поведения, на основе эмпирических исследований Мертон убедился, что причиной противоправного поведения является именно господствующая в системе культура. Пример тому - США (если принять во внимание все негативные последствия проявлений "американской культуры»).

Мертон много сделал и для повышения уровня теоретико-методологической обоснованности эмпирических исследований и преодоление отрыва социологической теории от практики. Ставя цель - разработку метода структурно-функционального анализа социальных явлений, Мертон совершил классификацию видов социологической деятельности в США:

■ разработка методологии;

■ предложение социологических ориентаций;

■ анализ социологических понятий;

■ социологическая интерпретация;

■ вывод эмпирических обобщений;

■ построение социологической теории.

Но наибольшую популярность ученому принесло обоснования и вывода специальных и отраслевых социологических теорий. Мертон подверг критике парсонсивську стратегию построения социологической теории. Он был убежден, что поиск единой системы социологической теории будет эффективным, когда завершится строение эмпирических оснований такой системы. Позиция Мертона основанная на осознании необходимости выходить из эмпирически проверенных положений, а не из абстрактных теоретических схем, которые к тому же получили, скорее философского оттенка, как это было характерно для его предшественников в области функционального анализа. Именно это и отличало его модель как таковую, что предполагает оптимальное сочетание теории с эмпирическими исследованиями. Поэтому Мертон и предложил применение "теории среднего ранга", с целью преодоления разрыва между теоретизирования и эмпирическими исследованиями. Функционализм в мертонивському толковании становится методологии построения теории среднего ранга (уровня) и разработки общего подхода, определяет новый взгляд на изучение социальных процессов. Это, в частности, дало толчок к распространению так называемой отраслевой социологии.

Для Мертона основная специфика социологической науки связана с тем, что она локализована именно в "промежуточном пространстве" между социально-философскими представлениями о "общество вообще" и рабочими гипотезами о том или ином социальное явление, которые формулируются при подготовке и уточняются в ходе эмпирического исследования. Поэтому социология для Мертона по своим функциям и структуре выступает прежде всего как некое множество "теорий среднего уровня". Это множество образует соединительный мост между конкретными социологическими исследованиями и общесоциологической теорией. Она выступает посредником между общими теориями социальных систем, которые слишком удалены от особых проявлений тех или иных типов социального поведения с тем, чтобы "объяснять" то, что мы наблюдаем, и давать им детализированные, упорядоченные характеристики.

С введением данного понятия американская социология получила новую стратегию развития. По Мертоном, социология именно на этом уровне выполняет свою основную роль в обществе, потому что именно это и социальная наука, которая оперирует теориями среднего радиуса охвата, которые концентрируют в себе факторы реального управления социальными процессами с учетом конкретных эмпирических исследований.

Кроме разработки и уточнения парадигмы структурного функционализма Мертону принадлежат классические исследования в области социологии девиантного поведения, массовых коммуникаций, межличностных отношений, бюрократических структур, референтных групп и др. В основу концепции "референтных групп" (достаточно популярной среди американских социологов) было положено понимание сообщества, реферирует (индивиды такого типа группы "пропускают" через себя соответствующие, характерные для группы ценности и по нормам которых живет и действует индивид), с которой индивид идентифицирует себя в процессе самооценки, сравнение и нормативного самоопределение.

Конечно, и теория среднего уровня, и мертонивський функционализм тесно сочетались. Так, структурно-функциональный анализ рассматривался как методологическая предпосылка теорий среднего уровня. А эмпирические исследования были и следствием, и подтверждением выводов функционального анализа Мертона. Вообще структурно-функциональное направление в социологии, особенно в контексте его развития Мертоном и Парсонсом, является достаточно сложной для понимания конструкции по причине теоретико-методологической направленности и оригинальности, нестандартности изложения логики мышления ученых.

Другое направление теоретической работы в американской социологии этого периода связан с деятельностью Питирима Сорокина (1889-1968) - ведущего американского (российско-американского) социолога. Творчество ученого (в географическом плане) делится на два основных периода: русский - до 1922 p., Когда он был вынужден покинуть Россию, и американский - с 1923 г., - Более длительный и плодотворный. В содержательном плане его творчество датирована началом XX века и концом 60-х годов П. Сорокин - классик социологии XX в. Он был основателем в 1919 г.. Первого в России факультета социологии в Петроградском университете. В сена он почти четыре десятка лет проработал на созданном им социологическом факультете Гарвардского университета, где учились и работали в частности, выдающиеся социологи Т. Парсонс и Р. Мертон. Его многочисленные фундаментальные труды во многом определили характер и основные направления развития современной социологии. Его творчество представляла собой качественно новый этап в развитии социологической мысли как по широте объема, так и по глубине и оригинальности разработок, прежде всего, макросоциологических проблем. Особенно значителен вклад П. Сорокина в понимание предмета, структуры и роли социологии, механизма и путей социального развития, социальной структуры общества и социальных перемещений, социокультурной динамики. Работая в США, он подвергал критике эмпирическую социологию за дрибнотематичнисть и неумение охватить широкие социальные проблемы.

К пониманию социологии как науки об обществе П. Сорокин добавлял, что личность - общество - культура - это неразрывная триада, сквозь призму которой социология изучает все проблемы. Исключительно велика заслуга П. Сорокина в разработке структуры социологии. Он выделял три основных раздела в теоретической социологии: социальная аналитика (социальная анатомия и морфология) социальная механика (изучение социальных процессов); социальная генетика (теория эволюции общественной жизни). В другом смысле П. Сорокин разделял социологию на общую и специальную. Общая социология, по его определению, - это теория о родовых свойства, отношения и закономерности социокультурных явлений. Специальные социологии - это теории структуры и динамики соответствующего класса социокультурных явлений (демографическая социология, аграрная, урбанистическая, экономическая, социология войны, религии, семьи, искусства) - что-то вроде теорий среднего уровня P. Мертона.

Большой вклад внес П. Сорокин в разработку проблемы социального неравенства, придавая ей значения критерия измерения заслуг и определения судьбы благ, продуцируя лозунги: "Каждому по степени его личной социально полезному труду", "Распространение прав и благ на все человечество". Под всем этим понимались и социальное расслоение, и социальное неравенство как ее источник.

Социальное расслоение и связанная с ним экономическая, политическая, профессиональная неравенство людей является, по мнению Сорокина, нормальным состоянием человеческого общественной жизни. Не существовало и не существует никакой длительной сообщества, члены которой были бы равными. Общество без расслоения - это миф.

Место индивида в структурированном общественном пространстве Сорокин понимает по аналогии с положением точки в геометрическом пространстве. Принадлежность индивида к ряду систем взаимодействия представляет собой сложную систему координат, которые определяют и характеризуют его социальное положение. Для определения социального статуса того или иного лица П. Сорокин использует "метод социальных координат", согласно которому он выделяет положение: чем шире информация о человеке, тем точнее вырисовываются мотивы его социального поведения и ее роль в обществе, ее социальное положение. Социальное пространство является многомерный и имеет множество систем координат (неоднородность экономических, политических, профессиональных, национальных, религиозных, возрастных, половых признаков людей). Линии всех группировок, с которыми каждый человек связана "ризнорольовимы узами", составляют различные причудливые узоры, которые по своей сути является проекцией расслоения в рамках сложного социального агрегата.

Важнейшими признано вертикальные и горизонтальные параметры социального пространства. Дифференциацию определенной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге, то есть существование в обществе высших и низших классов, Сорокин называет социальной стратификации, социальное же перемещение, перемещение "вверх" или "вниз" - вертикальной социальной мобильностью, перемещения в рамках одной плоскости социального пространства - горизонтальной социальной мобильностью. Современное учение о социальной стратификации и социальной мобильности основанное именно на теории Сорокина.

Реальная картина стратификации каждого общества (как раннего, так и современного) очень запутанная. Однако исследователь выделяет три основных параметра, разновидности социального расслоения: экономический (богатые и бедные), профессиональный (высокий и низкий престиж профессии), политический (тот, кто имеет власть, и подчиненный). В рамках каждого типа стратификации существует своя динамика, "колебания" позиций слоев и групп. Основными каналами социальной мобильности П. Сорокин считал социальные институты разных рангов и видов: армия, школа, церковь, различные организации, коллективы, семья, брак.

Значение исследований Сорокина в области социальной стратификации и мобильности очень важно. Они обобщили опыт предыдущих классиков (Г. Зиммеля, М. Вебера, Э. Дюркгейма, В. Парето) и принесли учения на качественно новый уровень. П. Сорокин разработал общую концептуальную схему изучения социального расслоения и социальной мобильности.

Концепции социокультуры и социокультурной динамики по праву считают центральной темой творчества Сорокина. С созданием концепции социокультуры его социология приобрела завершенный вид. В широком смысле, социокультура Сорокин называл весь суперорганичний мир, "новую вселенную", созданный человеком. Это и вселенная смыслов, как, наук, религий, философий, прав, литературы, искусств, музыки, различных теорий и т. П. Это и вся совокупность материальной культуры. Это и совокупность действий, поступков, церемоний, ритуалов, образцов поведения, которых придерживается человек. В узком смысле Сорокин определял социокультура как одну из цивилизаций, которая имеет свою собственную ментальность, мировоззрение, философию, законы, средства, методы, правила и способы познания действительности. В зависимости от этого он разделял культурные суперсистемы на три основных типа:

■ чувственная (сверхчувствительный, идециональна) (по которой реальность воспринимается непосредственно чувствами)

■ мировоззренческого (реальность познается благодаря мышлению, интуиции)

■ идеалистическая (объединяющий черты двух предыдущих типов).

Каждый из этих типов культуры находится в развитии и присущ человеческому обществу на различных этапах прогресса. Так, культура раннего средневековья - идециональна; среднего средневековья - чувственная, рациональная; позднего - идеалистическая.

П. Сорокину удалось выяснить немало важных и оригинальных идей по проблеме перспектив развития человечества, пропитанных верой в возможность утверждения прочного и длительного мира на Земле.

Контрольные вопросы:

1. Структурный функционализм T. Парсонса.

2. Социологическая наследие Р. Мертона.

3. Основные направления макросоциологии П. Сорокина.

Рекомендуемая литература (к теме 5):

Антоновича. И. Социология США: проблемы и поиски решений. -Минск, 1976.

Антонович И. И. Буржуазная социологическая теория: критические очерки основных направлений, концепций, категорий. - Минск, 1980.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1992.

Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. - М., 1972.

Буржуазная социология на исходе XX века: критика новейшей тенденций. - М., 1986.

Баразгова Е. С. Американская социология. Традиции и современность. - Екатеринбург, 1997.

Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория в ее преемственности и развитии - М., 1961.

Волков Ю., Мостовая И. В. Социология. - М., 1998..

Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. - М., 1997..

Захарченко М., Погорелый А. История социологии (от античности до начала XX в.). - К "1993.

Зборовский В., Орлов Г. Введение в социологию. - М., 1991.

История социологии / Под ред. А. Н. Елсукова, А. А. Грицанов, Г. Н. Соколова, Т. Г. Румянцева. - Минск, 1997.

История буржуазной социологии. В 2-х кн. - М., 1979.

История теоретической социологии. В 3-х кн. / Отв. ред. и сост. Ю. Н. Давыдов- М., 1997.

Ионин Л. Г. Понимающая социология. - М., 1979.

Капитонова 3. В. Социология XX века: история и технология. - Ростов-на-Дону, 1996.

Капитонова Э. А. Социология XX века: история и технология. - М., 1996..

Критика современной буржуазной теоретической социологии. - М., 1977.

Мансон Пер. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. - М., 1992.

Погорелый А. И. Социологическая мысль XX в. - М., 1996..

Ручка А. А., Танчер В. В. Очерки истории социологической мысли. - М., 1992.

Ручка А. А., Танчер В. В. Курс истории теоретической социологии. -К., 1995.

Современная западная социология: словарь. - М., 1990.

Социология / Под общ. ред. проф. В. П. Андрущенко, проф. В. И. Горлача. - М., 1998..

Социология / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. - М, 1998.

Социология / Под ред. проф. Э. В. Тадевасяна. - М., 1995.

Социологическая теория сегодня / Под ред. Танчера В. В. - М., 1994.

Современная западная социология: классические традиции и поиски новой парадигмы. -М., 1990.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >