Леворадикальная социология

Идея "истощенности" возможностей индустриальных моделей развития получила серьезную поддержку в так называемой леворадикальной социологии (неомарксизм). Это направление в социологии обосновывал необходимость коренных (радикальных) социальных изменений, в том числе с использованием политического понятия. Радикальной критике были подвергнуты безграничная индустриализация, рационализация, "узаконенное господство" меньшинства над эксплуатируемым большинством в условиях индустриальной социализации. Отсюда и вытекал интерес к марксизму, который вызывал антагонистические противоречия и конфликты в общественном развитии и необходимость их решения путем социально-политических революций.

Однако попытки пересмотреть и дополнить марксистскую теорию, приспособить ее к новым явлениям общественной жизни берут свое начало еще с 20-х годов XX в. Его учредителями считаются Д. Лукач, Б. Беньямин, К. Корш и др.

Лидером радикальной социальной критики индустриальной версии прогресса выступала франкфуртская школа. Сначала ее сформовувала группа молодых исследователей, преимущественно выходцев из зажиточных еврейских семей Германии, которые были сторонниками взглядов Маркса. В начале 20-х годов в связи с этим во Франкфурте был основан Институт социальных исследований, вокруг которого сплотились М. Хоркхаймер, Г. Адорно, Р. Райх, Г. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас и многие другие ученые . С приходом к власти фашизма все основатели данной школы эмигрировали в США, большинство из них там и осталась работать в дальнейшем. Феномен фашизма стал причиной ряда рассуждений и обусловил характер направленности в тактике теоретических взглядов многих исследователей. Это были разные по своим ориентациям мыслители, как правило, далеки от эмпирической социологии. их больше интересовала политика, философия, культура. Поэтому большинство их теорий внушается скорее социально-философским содержанием, чем социологическим. Это касается и системы теорий "индустриального" и "постиндустриального общества".

На протяжении своего существования франкфуртская школа осуществляла "социальные исследования" по проблемам "семьи и авторитета", "авторитарной личности", "политической и сексуальной революции", "индустрии культуры и манипулирования сознанием" и др. Франкфуртцы опирались на марксизм как на теорию критического отрицания "буржуазной рациональности". Эта форма неомарксизму была очищена от догматизма - так сказать, марксизм с "человеческим лицом", как теоретико-методологическая база "гуманистического социализма" (в духе реформаторской социал-демократической ориентации). Неудивительно, что этот социологический направление некоторые исследователи выдвигают как марксистскую парадигму. Неомарксисты видели будущее за "недогматизованим марксизмом", синтезированным с фрейдизм (особенно было популярным среди гуманитарной интеллигенции и студенчества).

В основе радикальной социологии, как уже отмечалось, лежали такие причины, как: господство "технологической рациональности" и других "недостатков" "индустриального общества"; максимапизация всех сфер развития; проблемы централизации управления; стандартизация образа жизни; доминирование технологических ритмов производства, с работой и досугом; тотальный контроль над индивидом со стороны государства; дегуманизация культуры, индустриализация развлечений и др. Особое место среди исследовательской тематики школы занимал немецкий фашизм и его антисемитская политика. На эти проблемы ученые смотрели прежде всего с социально-психологической точки зрения. Стремились глубже исследовать проблему, признавая НЕ столько проблему распространения фашистских и антисемитских настроений, сколько важность определить социально значимые, типичные черты личности, склонности к антисемитским и вообще расистских проявлений. Эти проблемы рассматривались ими в контексте авторитарного склада личности. Темы авторитарности, отчуждения, угнетение личности, агрессивности вообще составляли основной круг исследовательских интересов большинства франкфуртцев. их взглядам присуща психологизация социальных проблем и понятий, что, в частности, находило выражение в широком использовании понятий психоанализа 3. Фрейда при объяснении социальных и культурных явлений.

В одних исследованиях речь идет прежде всего о суперагресивнисть между типом социальной структуры (социальные институты и формы социального контроля) и направленностью диспозиции личности. Другие исследователи (Маркузе, Фромм) сосредотачиваются на рассмотрении ситуаций, при которых личность адаптируется благодаря отказу от собственного "Я", "бегства от свободы" или "став одномерной человеком". Большинство этих проблем одноименная с трудами этих исследователей.

Неомарксистский анализ человека сформирован, с точки зрения Э. Фромма, на модели человека, который обладает коренной потребностью бытия, связанного с другими людьми и природой, утверждая себя в этой связи. Соглашаясь с этим, Т. Адорно подчеркивал, что сам по себе социальный порядок пронизывает мышления и поведение людей, что наш мир типолизований и "продуциюе" разные типы личности. Особенно остро вопрос стоит по формированию стереотипных черт современного человека. Социологи - неомарксисты - не сомневались в том, что черты личности, сформированные в определенных социальных условиях, значительно влияют на ориентацию общества и социальной системы, и одними из первых пытались определить степень такого влияния.

Одним из основателей франкфуртской школы неомарксизму был немецкий философ и социолог Макс Хоркхаймер (1895- 1973), директор франкфуртского института социальных исследований. В основу социально-философской и исторической концепции многих работ была положена идея "безумие" буржуазного разума, "поврежденного" якобы в силу начального противостояния его природе в виде воли к власти, которая и подавляла "естественное" как в самом человеке, так и вне ее . В некоторых его работах ("Диалектика просвещения") четко прослеживается влияние идей Ф. Ницше и Шопенгауэра). В противоположность "официальной", западной социологии М. Хоркхаймер утверждал в качестве основных задач критической теории "теоретическое восприятие" (ощущение, рефлексию) социальной реальности, радикальную критику всех проявлений гноблюючого, антиособистисного характера современного "позднекапиталистического" общества во всех сферах, особенно в массовом культуре. Сначала, правда, ученый связывал социальные корни критической теорию с пролетариатом как субъектом исторического процесса. Однако по мере разочарования, после победы нацизма (опора на рабочий класс), Хоркхаймер возлагал свои надежды на "критически мыслящую" интеллигенцию ".

Одним из ведущих представителей этой школы был немецкий социальный философ, социолог искусства и литературы Визенгрунд-А. Адорно (1903-1969). Некоторые важные идеи его представляли собой программный изложение социальной философии неомарксизму и истории, в свете которой эволюция человека есть не что иное, как история "неудачной цивилизации", усиливающего "отчуждения", вызванного "буржуазным" умом, что противопоставил себя природе. Адорно трактует историю Запада как патологический процесс усиливающего безумие и потери индивидуальной свободы. В духе этих идей Адорно подверг социально-философскому анализу современную западную музыку и другие элементы культуры. В данном контексте искусство рассматривалось как оружие критической революции. В тот период все социальные и политические обострения наложили отпечаток на появление, активность и характер тогдашнего молодежного движения (ливоекстремизм, нигилистические мотивы, анархичность).

Особых тенденций набрала форма борьбы против "пренебрежительного общества", в форме "жизнь вне его". Формировались молодежные движения контркультуры, установкой которых было удовольствие и самовыражения как образ жизни. Революцию Адорно определял как наиболее глубокий выход людей "из себя", освобождение от "буржуазного" Я ". Будучи одновременно и коренным переворотом в" структуре поездов ", она действительно" тотальной революции ", которая должна привести к возникновению действительно нового индивида.

Особая роль в данной практической критике индустриального общества отводилась искусству и художнику. И, как результат, - появление и расцвет проавангардистських форм культуры, которые придавали искусству "негативную", "разрушительную" силу, разрушали старые структурные восприятия и подготавливали к восприятию будущего. Авангардистское искусство должно было "покончить" с репрессивной культурой, с помощью которой индустриальный мир "декорациював" (представлял) свою рациональность.

Другим представителем франкфуртской школы неомарксизму был Герберт Маркузе (1898-1972). В течение своего творческого периода он пытался решить один и тот же вопрос: насколько и каким образом возможна революция в "позднекапиталистическом обществе?». В одной из главных работ - "Одномерный человек" - он раскрыл понимание характера и движущих сил революции в современном обществе. В ней обосновывалась тезис о деградации пролетариата в "индустриальных странах". "Одномерного человека" Маркузе отождествлял с "массовой человеком", "человеком организации", "снаружи ориентированной личностью", "управляемой личностью" и другими подобными типами. Всем им в той или иной степени присущи: некритическое отношение к существующей действительности, к поведенческим и пропагандистских стереотипов, отсутствие индивидуальности, манипуляцийнисть, консерватизм и др. Согласно концепции Маркузе, социокультурная одномерность, одномерность мышления - это продукты, производные "индустриального общества". Принципы и нормы индустриального общества, которые соответствуют интересам прежде всего правящей элиты, выдаются "одномерной человеку" выражением свободы и социальной справедливости, абсолютно неправильно. Одномерная человек, утверждал Маркузе, лишена способности к радикальной оппозиции существующему "режиму" и полностью интегрировала себя в "систему". "Одномерный человек" с "спящей массы" не в силах ни произвести, ни воспринять революционное сознание как основное условие и предпосылку социальной революции. Поэтому необходимость тотальной отказа от "единого индустриального общества" актуализировало вопрос поиска сил неомарксистами, которые могли бы его осуществить, сформировать "субъект революционного процесса". Носитель такой силы должен отказаться участвовать в игре "потребительского общества". Поэтому носителем «революционной» идеологии и исполнителем такой революции должен быть тот, кто владеет "двухмерным" мышлением, способен критически оценивать действительность, противостоять манипулированию сознанием и не стать рабом одномерной сознания. Это, прежде всего, новый класс - интеллигенция и служащие, которые обладают интеллектуальным и культурным потенциалом.

Ярким представителем франкфуртской школы и одним из основателей неофрейдизма был немецко-американский социальный философ, социолог и психолог Эрих Фромм (1900-1980). Социальная теория его базируется на ревизии традиционных положений фрейдизма путем объединения их с положениями философской антропологии и марксизма. По Фромму, история - это развитие человеческой сути в условиях враждебной ей социальной структуры. Современное общество он отождествлял с отчуждением человеческой сути в связи с "машинизацией", "компьютеризацией" и "роботизации" человека в процессе развития НТР. Важной особенностью взглядов Фромма есть критическое отношение к капиталистическому обществу, которое довело до предела процесс самоотчуждения личности. Поиски идеального типа социальной структуры "здорового" общества, которая позволяла бы раскрыть безграничные возможности человеческой природы, привели ученого к выдвижению утопической теории "гуманистического коммунитарного социализма".

Одним из выдающихся представителей неомарксизму был немецкий социальный философ, социолог Юрген Хабермас (1929-1964). В поисках пути, который мог бы вывести современную западноевропейскую "общественность" из состояния глубокого кризиса, обеспечив ей роль носителя структурных изменений в современном "позднекапиталистическом обществе", Хабермас обращается к проблематике межчеловеческой взаимодействия, коммуникации, интеракции. При этом он сосредоточивает внимание на вопросе о различии "истинной" коммуникации от "ложной" и условия, которые обеспечивали истинную коммуникацию между людьми. В связи с этим, Хабермас предложил широкую социально-философскую концепцию, проявляла взаимосуществования двух сфер человеческого существования (как приближенно идеальной модели): сферы взаимодействия человека с природой и сферы "интеракции" (сфера человеческих взаимоотношений).

В данном контексте ученый выдвигает абстрактную модель системной человека, человека будущего, способной хранить прогрессивность человечества. В такой модели ним заложены основные "желательно-прогрессирующие" стороны социально-человеческой "природы:

■ "технический", познавательный интерес (разумное овладевания природой)

■ "практический" интерес, сфера которого - человеческих "интеграция", что способствует формированию идеалов, целей, которые определяют наиболее общее направление использования и развития науки и техники;

■ "освободительный" ("эмансипационные") интерес, отражает стремление человека к освобождению от всех и любых форм "отчуждения" и противоречий, возникающих в результате негативного влияния методов и технических средств на сферу человеческих взаимоотношений.

Неомарксистского концепция не является однообразной и содержит несколько разветвлений. Другое направление в данном движении - сциентиський (мировоззренческий подход, в основе которого лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности). Его сторонники считают марксистское учение недостаточно научным и пытаются реформировать различные аспекты марксистской теории.

Среди представителей данного направления следует назвать Л. Альтюссера и его последователей, которые пропагандировали просмотр марксовых идей "экономического детерминизма", "эволюционного историзма", "монизма" (способ рассмотрения многомерности явлений мира в свете единого источника, единой основы) - главных позиций его анализа , диалектику взаимодействия базиса и надстройки общества. С точки зрения JI. Альтюссера и его сторонников, следует по-новому взглянуть и на сущность государства и характер ее взаимоотношений с различными общественными классами. (Дальнейшие социальные, демократические преобразования делают марксистскую теорию несостоятельной быть алгоритмическим принципу в анализе общественных явлений).

Другой течением в системе данного направления неомарксизму является так называемый "академический марксизм", сторонники которого стремятся перереформуваты сущность и категории исторического материализма сквозь призму методов современной науки: теории игр, моделирования, функционального подхода и тому подобное. Современные неомарксисты уточняют и марксистское толкование источников социальных изменений. По мнению Ю. Хабермаса, дальнейшие социальные и демократические перемены существенно изменяют закономерности в развитии капитализма, приглушая социальные и экономические кризисы и стимулируя социальные компромиссы.

На необходимость нового типа демократии указывал и американский социолог Э. Райх, который указывал на глубокую дифференциацию классовой структуры как существенного фактора в процессе формирования "классовых" союзов. Он настаивает на переориентации политики марксистов с материальной плоскости на "культурную", при которой сливаться интересы и рабочего класса, и смежных слоев общества.

Контрольные вопросы:

1. Леворадикальная социология и основные ее представители.

2. Социально-философские проблемы в неомарксистского социологии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >