Теория социального обмена

и Одним из принципиальных концепций в русле позитивистской традиции выступает концепция социального обмена. Данный теоретическое направление формировался на стыке нескольких теоретико-методологических направлений в развитии социологической мысли: постпозитивизм, экономический улитаризм (принцип оценки всех явлений с точки зрения их пользы, интереса, возможности служить средством для достижения какой-либо цели), социальный бихевиоризм, культурная антропология. Основное внимание в данном социологическом взгляде направлена на реальное поведение рационально действующего индивида, его экономические интересы, элементарные формы социального поведения и на этой основе - редуцирования социальных процессов /

Обмен различными типами деятельности выступает при этом как фундаментальная основа общественных отношений, на которой возникают различные структурные общественные образования (власть, статус, престиж и т.п.). Различные варианты теории социального обмена получили распространение в социологии, социальной психологии, экономике, политологии.

Интеллектуальные основы концепции социального обмена вытекают из улитаристськои традиции классической буржуазной политэкономии, родоначальниками которой были А. Смит, Дж. Бентам, Д. Рикардо. Они считали побудительным, поштовхним мотивом человеческой деятельности стремление к полезности и получения выгоды! Другим источником стали работы известных представителей социальной антропологии М. Мосса, Б. Малиновского, которые обнаружили важную роль обменных актов в жизни доисторических народов.

Современные версии в значительной степени базируются на принципах необихевиоризма (реакция как доминант поведения) и микроэкономики. Начиная с открытий И. Павлова, Дж. Уотсона, бихевиоризм анализировал отношения "стимул". Все имела место конвергенция (слияние) и экономических, и антропологических и психологических обобщений, что привело к рассмотрению обмена как одного из ключевых моментов социальных, процессов.

Теория социального обмена считается в современной социологии хорошо разработанным подходом к изучению социальных отношений и структур. / Она исходит из того, что обменные процессы вездесущими и универсальными - от межличностных до мижсуспильних и является обязательной составляющей всех социальных явлений.

[Существуют две исходные предпосылки теорий социального обмена. Первая исходит из предположения, что в поведении человека доминируют рациональные задатки, которые побуждают его к получению определенной выгоды: деньги, товары, услуги, престиж, уважение, успех, дружба, любовь и др. Различные типы "выгоды" интерпретируются по-разному: ценность, полезность (в экономике), награда, плата, результат (в социальной философии).

Другое предположение раскрывает смысл названия данной концепции: процесс социального взаимодействия толкуется как постоянный обмен между людьми, различными формами выгоды. Обменные акты рассматриваются как элементарные акты, из которых состоит фундаментальный уровень общественной жизни, а все более сложные структурные возникновения (институты, организации) объясняются как последствия обменных отношений. Основными представителями данного направления являются американские социологи Джоржд Хоманс (1910-1989) и Питер Блау (р. Н. 1918).]

Личные интересы, как отмечал Дж. Хоманс, выступают универсальной побудительной мотивацией, которая движет миром. Человеческая природа такова, что люди хотят и пытаются увеличить удовольствие от приятного и одновременно избежать неприятного. А поскольку ресурсы общественных благ зачастую ограничены, то для удовлетворения постоянно растущих потребностей и достижения собственных целей люди, как социальные субъекты, вступают в отношения обмена. В процессе социальных отношений индивиды будто проводят "расчеты" относительно ценности или полезности того, что предлагается для обмена, а также с тем расчетом, чтобы получить несколько больше того, что будет потрачено (положительный эквивалент). Таким образом, социальные отношения включают постоянный процесс обмена между социальными субъектами. А рассмотрение социальных явлений, по мнению ученого, нужно начинать с выявления элементарных процессов.

Хоманс утверждает, что в объяснении социальных феноменов нужно использовать именно "психологическое объяснение", а не обстрактний схематизм. Именно это и является основным методологическим положением для концепции социального поведения как обмена, где бихевиористские психология выступает пояснительной инструментом.

Вторым важным предметом анализа теоретиков этого направления выступает социальная структура как обмен. Поскольку обмен является основой взаимодействия между лицами, он выступает одновременно и фундаментальной базой существующих социальных систем. Эта зависимость объяснялась тем, что все модели социальных отношений со временем институализуються, приобретая структурных системных форм - от неформальных моделей дружбы, социальных кругов, организаций - к моделям государственных, политических, международных отношений. Теоретики социального обмена продолжили традицию антропологов, объясняя социальные структуры как следствие солидарности между людьми, которая возникает в результате символического обмена.

В методологическом подходе Дж. Хоманса и его последователей проявляется микросоциологических уровень анализа со всеми достоинствами и недостатками. Однако перейти к объяснению макрообьективних социальных условий ученый так и не смог.

Решить эту проблему разрыва между микро- и макроуровнями пытался другой американский социолог - П. Блау. Он видел решение этой задачи на пути синтеза принципов социального обмена с понятиями макросоциологических концепций (теории конфликта, структурный функционализм). Ученый на уровне макросоциологического анализа искал точки стыка между Микропроцес взаимодействия, межличностным обменом и такими структурными образованиями, как сообщества, группы, институты, организации.

В отличие от других сторонников концепции социального обмена П. Блау основное внимание уделял нормативно-ценностной стороне процессов обмена, чтобы объяснить крупномасштабные социальные процессы. Он дополняет концепцию обмена описанием элементарного раскрытия сложных процессов - институционализации. Если у Дж. Хоманса данная концепция основывается целиком на психологических постулатах межличностного взаимодействия, то в Блау она дополняется "возникающими качествами" общественных образований, не зависят от индивидов. Первым принципиальным моментом его подхода было отождествление обмена с типом ассоциативных процессов. Социальная жизнь видит он в виде "базара", где субъекты торгуют друг с другом ради выгоды. Вторым моментом было признание дифференцированности, стабильности и сбалансированности в отношениях обмена, служило редуцирования на этой основе любых социальных изменений (разные уровни и степени стабильности и сбалансированности обмена в любом случае порождают изменения, инновации в различных социальных структурах, а значит, "приводит их в движение»).

Таким образом, Блау определил противоречивые и интеграционные силы, которые вызывают социальную динамику (движение, действия, изменения). В этом с ним спориднювалися и конфликтологи. Анализ теоретика социального обмена отмечается достаточно глубокой концептуализацией социальных процессов, которые основаны на понятиях "противостояние", "инновации", "изменения" и т. Д. При своих недостатках теоретический подход П. Блау все-таки стал своеобразным полигоном для разработки многих социологических проблем.

Контрольный вопрос:

1. Принципы теории социального обмена.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >