Украинское общество на пути реформирования и задачи педагогики

Если современная украинская педагогика должна отвечать на социальные запросы нашей теперешней жизни, то не можем обойти стороной ответ на фундаментальные вопросы, которые ставим себе ежедневно: Какова природа процессов, происходящих теперь в нашей жизни? Откуда идем и куда стремимся прийти? От чего отказываемся и хотим понять? Следовательно ответы на эти вопросы должны положить в основу построения адекватной системы образования и воспитания и таким образом помочь молодому поколению с достоинством встретить ту жизнь, которая ждет его после окончания школы - через 10-15 лет. Нужен, следовательно, и прогноз дальнейшего развития. Потому что в противном случае наша педагогика остается бесплодной и попадает в застой субъективных соображений.

Первопричина кризиса

Универсальной закономерностью существования всего живого на земле является то, что оно может происходить в условиях свободы - "натурально" 9 и в его отсутствие, то есть в авторитарно-патерналистических условиях. Это приводит два разных образа жизни, которым подчинено существование растений, животных и даже человека.

Натуральный (природосоответствующем) образ жизни предполагает стихийную и прямое взаимодействие организма с средой. Он - организм - живет в таких условиях, в которые, появившись на свет, попадает. Они заставляют его или приспосабливаться к обстоятельствам, или менять их, подчиняя себе, что, в конце концов, тоже формой приспособления. В общем жизнь предполагает высокий уровень активности организма и, как убедимся далее, именно это и является источником прогресса.

Есть основания полагать, что в начале жизни организм обладает для этого особыми энергетическими возможностями. Так живет дикая роза, которая, проросши с земли, всеми силами отстаивает себя, приспосабливаясь к почве, климата и температурных условий - без чьей-либо помощи. Так живет белка в лесу, что оказывает как "частная владелица": сама строит себе жилье, сама заготавливает на зиму орешки и, забудем, а не лакомится ими, пока в лесу найдется поесть еще чего-то другого. Известно, кстати, что способность "делать запас" свойственна многим диким животным.

Натуральный (природосоответствующем) образ жизни может вести и человек - свободная от чьих-либо диктата и опеки. Она берет на себя ответственность за свою жизнь, ни на кого не надеется, а затем сама согласовывает свои притязания и возможности. В первые месяцы и годы своей жизни человек даже старается как можно меньше зависеть от других: она очень интенсивно "врастает в жизнь" и делает в это время наибольший прогресс - в усвоении мышления и языка, форм поведения и т.д., потому что они - средство выживания.

Люди и общества, которые жили и живут приближенно описанному выше способа, образуют и соответствующие организационные формы сожительства - государства, где уважаются свобода, закон, принципы равенства, права и обязанности человека, его труд и частная собственность как основа свободы и тому подобное. Одним из характерных ростков такого сожительства свободных граждан уже в Старом Свете были Афины. У нас такими были Казацкая Сечь, Гетманщина, жизни украинских общин. Впоследствии этот способ был назван гражданским (демократическим) устройством.

Авторитарно-патерналистский образ жизни предполагает условия, когда между организмом и средой становится "третья сила" ("авторитет"), что подчиняет этот организм своим интересам, но одновременно и сковывает его природные силы, разрушает его жизнеспособность, а потому вынуждена брать на себя функции ухода и опеки над ним - патерналистские функции. Так живет окультурена роза, которая служит человеку, и за это человек ухаживает, защищает от непогоды. Аналогичное жизни ведет и домашнее животное, которое приносит пользу хозяину и "в награду" получает от него пищу, помещение для жизни и даже ветеринарный (бесплатный!) Уход.

Так может жить и человек. История знает различные формы авторитаризма и патернализма - рабовладение, крепостничество, колхозный строй и тому подобное. Разными были в истории и "авторитеты" - короли, князья, помещики, феодалы, генсеки, "государства", диктаторы, хунты и т. Д. Всех таких случаев жизни человека предусматривало полное или частичное отсутствие свободы и определенный элемент чьей "опеки" над ней, включая и защиту. Спарта в Древней Греции была одной из характерных государств такого типа, но кое-где они существуют и сейчас.

Все в нынешние государственные устройстве разных народов, таким образом, всегда располагались на оси между крайними точками гражданского (натурального) и авторитарно-патерналистского образов жизни. В конце концов стоит отметить, что история человечества обозначена также шагом - от авторитарности к свободе, и эти переходы называют трансформационными. Развитие культуры ведет к наращиванию в человеке способности принимать свободу и развивать в себе самоответственность. Свидетельством этого является распространение демократических устройств в XX в., Особенно после Второй мировой войны.

Сравнение этих двух образов жизни позволяет сделать определенные выводы, имеющие для педагогики и системы образования решающее значение.

Во-первых, каким бы ужасным авторитарный строй не был (даже переросший в тоталитарной), он всегда сопровождается и определенной "опекой" над человеком. Она не только становится зависимой от "хозяина", но и "срастается" с ним, вступает в состояние определенного симбиоза. Как культурная роза нуждается зимой защиты от мороза, а домашнее животное имеет мало шансов выжить без помощи хозяина, так же крепостной рассчитывает на помощь помещика, когда наступает передновок, а бывший колхозник проявляет беспомощность без "государства" и председателя колхоза.

Во-вторых, переход от авторитарно-патерналистского к гражданскому устройства обусловливает потерю "опекуна" и кажется очень тяжелым. И трудности здесь ностальгические. Обнаружив и потратив в начале жизни большую энергию для приспособления к жизни под чужим контролем, человек демонстрирует полную неспособность жить на свободе, самовидповидально. Это касается прежде всего поколения старшего, практически измениться не может. Поэтому и существует известная библейская легенда о 40 лет пути к свободе. Это обстоятельство, как известно, обусловила большие трудности и бремя всех бывших трансформационных процессов в Европе.

Наконец, в-третьих, это осознание того, что путь к свободе является предпосылкой прогресса. Порабощена человек не только несчастная и не только заслуживает сочувствия. В условиях рабства она становится также инертной, лукавой, аморальной, а затем теряет способность к производительному труду. В таком случае и все общество перестает прогрессировать, наступает застой в хозяйственной жизни. Этим собственно и объясняется исторический факт, что крепостных, образно говоря, "выгоняли" из крепостничества, сами они никогда массово освобождения не стремились. А в России в 1861 года являлись даже массовые бунты против отмены крепостного права. Что-то подобное и по тем же причинам случилось и с так называемой советской человеком, о чем речь пойдет ниже.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >