Функции компонентов структуры
Поскольку система функционирует как единство структуры и содержания, попробуем с учетом этого единства определить функциональные характеристики отдельных компонентов.
Исходную позицию в системе, естественно, занимает человек (см. Рис. 8). Трактовка ее в разных концепциях неодинаковое и зависит от мировоззрения общества. Универсальной же признаком человека как предмета воспитания была и есть присущая ему двуединство материального и духовного. И хотя в коммунистической системе материальное считалось определяющим, все же устами того же Василия Сухомлинского отмечалось, что "предметом особого внимания воспитателя должно быть состояние духа воспитанника" (Сухомлинский В., 1976, т. 1, с. 117). Идеал коммуниста в образе Павки Корчагина или Шолоховского Давыдова представлял именно такое сочетание двух начал - телесного и духовного.
И сегодня воспринимаем эту двуединство как реальность, но с той лишь осознанием, что и духовность может иметь разный смысл, потому что источником ее могут быть разные Авторитеты. Очевидно, что таким источником духовности человека в коммунистическом обществе должен был служить идеал коммунизма. Отсюда коммунистическая духовность определялась как обусловлена мировоззрением и верой направленность человека к коммунистическому идеалу, ее стремление приблизиться к нему.
Не стоит здесь останавливаться на природе самого коммунистического идеала, есть к нему богатый опыт и память. Заметим только, что он предлагал человеку добро, к которому она должна была идти по пути создания зла. В такой трактовке этот идеал выступал как антипод Бога Любви и Добра, что в христианской философии называется идолопоклонством. Важным выводом для нас здесь является лишь то, что как сама двуединство человека, так и определение духовности в ней, несмотря на очевидный негативизм содержания коммунистического воспитания, несут в себе определенные признаки универсализма, пригодного для любого воспитания.
Между человеком и главным (коммунистическим) идеалом работала идеология. ее целью было раскрыть содержание этого идеала и утвердить веру в его реальность. В коммунистической системе идеология касалась всего населения, занимала главное место и пользовалась большим уважением. Она была критерием оценки "правильности" мировоззрения. Поэтому для ее распространения мобилизовались большие средства, направлялись усилия ученых, учителей, партийных пропагандистов, средств массовой информации, детских и молодежных организаций.
В этих условиях природа человека, лишенного права реализовать свои религиозные потребности, постепенно вела к тому, что идеология получала все признаки псевдорелигии. Понятно, что в обществах традиционно христианской ориентации, которым, например, сегодня европейцы, главным в системе Бог как воплощение Любви и Добра, а промежуточным звеном между человеком и Им выступает религия в сочетании с искусством и наукой. Она так же пытается объяснить человеку, что есть Бог и привить ей веру в его реальность. Отсюда и определение понятия "духовности" в христианском мировоззрении будет аналогичным. Духовность - это обусловлено мировоззрением и верой направленность человека к Богу, его стремление приблизиться к Нему.
Функционирование оси Человек - религия (псевдорелигия) - Главный Идеал не только обеспечивает духовное самоопределение человека, но и предопределяет становление духовного поля общества. На его фоне формируется концепция воспитания детей и молодежи - семейного и общественного. Содержание воспитания часто представляется перечнем "видов воспитания". В последнее время педагоги говорят также о "направления" воспитание. Ниже мы коснемся их подробнее, а здесь только назовем некоторые из них, например, из арсенала коммунистической педагогики: идейно-политическое, материалистическое, патриотическое, нравственное, эстетическое, коллективистское, интернациональное, трудовое, физическое и др. По каждому из этих "видов" угадывалась определенная группа специфических ценностей, потому что, понятно, что, например, содержание трудового и интернационального воспитания - вещи довольно разные.
Особенностью всех этих "воспитанных" было то, что, во-первых, они определялись вполне стихийно, эмпирически, их количество и последовательность никогда не обосновывались. А, во-вторых, само содержание этих "Воспитанный» не был самостоятельным. Он всегда подлежал трактовке сквозь призму коммунистического идеала. Образно говоря, если этот идеал представлялся "красным", то все "воспитание", несмотря на свою специфику, автоматически "розовели". В таком случае мораль превращалась в служанку идеологии и называлась "моралью коммунистической", национальное самосознание человека трактовалось как исторический пережиток, гражданские отношения между людьми носили характер авторитарности (всесильная партия и бессильна человек), конвееризувалося раннее воспитание ребенка и тому подобное.
Такая ориентация на Главный Идеал е, наконец, нормой для любого общества и для любой педагогики. Христианство здесь тоже не является исключением. Взаимодействие духовного поля общества и практики воспитания всегда предполагает, чтобы наставник и воспитанник, с одной стороны, учитывали предлагаемые педагогикой правила поведения в различных сферах жизни, а с другой - сверяли, соответствуют ли они содержанию этого идеала. Его роль здесь определяющая.
Поскольку вышеизложенное будет для нас в дальнейшем важное значение, то считаем целесообразным сделать еще одно замечание. В упоминавшейся уже формуле Василия Сухомлинского коммунистический идеал назван "главным побудителем совести". Это означает, что этот "побудитель" не является единственным и автор признавал что существуют и другие источники мотивации поведения человека, среди которых - желание нравиться другим или самому себе, страх наказания и еще немало второстепенных мотивов. Для нас здесь важно только подчеркнуть, что этот идеал имел в системе конкретное место, выполнял конкретную функцию и был в ней определяющим.
