Крах системы и поиски Главного Идеала

Когда мы говорим о крахе системы, то имеем в виду не только систему воспитания. Даже развал "союза" был историческим эпизодом на фоне глобального краха коммунистической доктрины, с помощью которой на протяжении многих лет умышленно скрывались тоталитарные, неофеодальных отношения (анализ этого процесса представлены в разделе 2). Здесь только отметим, что в сфере сознания он сказался полной неверием в идеал коммунизма. А потому потеряла свою функцию и идеология. Человек потеряла связь даже с тем псевдобожеством, которому когда-то поклонялась, перестала смотреть за горизонт. Тотального разрушения претерпело, следовательно, псевдодуховных поле общества. Размытость Главного Идеала автоматически привела к духовному кризису и деградации. Следствием и свидетельством духовной поруйнованости человека становится алкоголизм, наркомания, стремление дармового комфорта, порнография, садизм и т.д., которые коснулись не только обездоленной, но и материально обеспеченной молодежи. Не подлежит сомнению, что все это, в первую очередь, последствия потери человеком любых духовных ориентиров. Дефицит духовности стал сегодня настолько очевидным, что потребность в ней признают даже те, кто с "духом" не очень в согласии.

Ситуация, таким образом сложилась в обществе, касается и педагогики: она потеряла духовную опору для своих воспитательных усилий. А потому, если признать факт, что источником духовности в коммунистической системе был идеал коммунизма и, как показывает Василий Сухомлинский, именно он должен был быть "главным побудителем совести", то сегодня педагогике выпадает думать над тем, что можно и нужно поставить на опустевшее место после его краха. Что для нас сегодня может стать Главным Идеалом и источником духовности? Как восстановить духовное поле общества и, следовательно, основания педагогики?

Вряд ли стоит всерьез заметную тенденцию к поиску духовности, игнорируя ее источник. Зато большего внимания заслуживают различные попытки богогиукацтва, что теперь достаточно громко заявляют о себе. Испытываем "на зуб" всевозможные псевдорелигий ни суррогаты, появляются философы, которые хотели бы объявить высшим авторитетом во что, что не является Богом. Ибо трудно возвращаться к истокам, в которые наплевано. Попытки такого богоискательства ведутся в нескольких направлениях.

Первое, отрицая существование Бога как реальности, в ранг божества предлагают поднять "дух народа", "дух нации" (см. Дискуссию вокруг публикации В. Корсунского. - "Родная школа", 2001, № 7). Такой подход, конечно, наполняет содержанием нашу модель, обновляет идеологию, которая нацеливает человека на молитву к нации, полно ценным становится ее духовную жизнь. Согласно новую окраску приобретает и содержание воспитания. Вот только куда заведет нас такое воспитание? Если к этому содержанию Главного Идеала применить формулировку Василия Сухомлинского, то получится, что "главным побудителем совести" должны стать интересы нации. Слышим в этом уже что-то знакомое, но такое, что противоречит сущности нашего традиционного воспитательного идеала - служение Богу и Украине.

Направление развития современной современной, преимущественно североамериканской культуры, грязным потоком несется на нас с телеэкрана, подсказывает еще один вариант высшего авторитета - самого человека. Свои услуги готова предоставить и романтика прометеизма, и философия антропоцентризма - такие же древние, как и сам мир.

Антропократичний мировоззрение лукаво отвлекает взгляд человека от образа ее Творца и сосредоточивает его на ее собственном образе. В этих условиях теряется не только любая согласованность между индивидуальным и социальным в человеке: они становятся антагонистами, а затем усиливается процесс доминирования индивидуального и пренебрежение социальным. Социальное становится лишь фоном для самовозвеличення человека. Ростком такого демонизма в наших условиях является образ "крутого", что все может и часто становится предметом восхищения детей и проституток.

Как свидетельствуют современные исследования, "в западной цивилизации духовная жизнь проходит под знаком ожесточенной, смертельной вражды между двумя верами: верой в Бога и верой в человека" (Свечение М., 2001, с. 77). Человек становится существом, которому все дозволено и якобы собственными силами способна обеспечить умственное и нравственный прогресс. Между тем из-под тоненькой оболочки образованного европейца время от времени выглядит садист (Там же). Самообожествление человека приводит в ней патологическую потребность наживы, сексуальных и наркотических наслаждений, удовлетворения инстинкта убийцы и тому подобное. "Когда человеческая личность ничего не хочет знать, кроме себя, она рассыпается, допуская вторжение низших природных стихий, и сама уничтожается в этой стихии" (Бердяев Н., 1990, с. 120).

Заметим попутно, что главным идеологом этого направления богоискательства был Ницше с его теорией Человека-Бестии, и о последствиях такого мировоззрения мы тоже уже знаем.

Итак, путь богоискательства, ориентированный на человека (для нас он сегодня, возможно, самый опасный) тоже не можем принимать. Учтем, что в этом случае предложенная выше формула Василия Сухомлинского зазвучала бы так: человек должен руководствоваться совестью, а главным побудителем ее совести должно быть стремление стать сверхчеловеком. Есть здесь над чем подумать.

Восстановление духовного поля

Во втором разделе уже говорилось о закономерности и природно-соответствие возвращения нашего сознания и нашего украинского воспитание в традиционно христианских принципов. Системный подход к проблеме также наводит нас на мысль о том, что определяющим ориентиром в воспитательных усилиях должны выбрать Авторитет Бога. Призыв В. Сухомлинского "умей видеть и чувствовать зло" (Сухомлинский В., 1976, т. 2, с. 240) приобретает смысл только тогда, когда человек "обладает" эталоном Добра, каков образ Всевышнего, и может сопоставить эти антиподы. Таким образом, сопоставление начинается с выбора Главного Идеала и веры в Него. Очевидно, что он - этот Главный Идеал - может быть положительным и отрицательным, воплощать добро или зло (рис 9), но этого выбора избежать невозможно. Однако сделав его, человек слышит себя уверенно и духовно защищенной.

Рис.  9. Выбор Главного Идеала в структуре системы воспитания

Рис. 9. Выбор Главного Идеала в структуре системы воспитания

Выбор Главного Идеала ведет нас за пределы самой педагогики - до духовного поля, которым живет все общество и которым собирается жить. Собственно оно - духовное поле - дает возможность нового прочтения слов В. Сухомлинского: "..людина должен поступать по совести, а главным побудителем совести должно быть Бог Любви и Добра".

Не стоит в этом выборе стратегии сразу видеть апологетику какой конфессии или "тем более, искать в таком признании признаки религиозного фанатизма. Смотрим на проблему христианства в нашем воспитании так не потому, что считаем веру в Бога в системе" кому-то нужной "или" желанной " , а потому, что это - объективная неизбежность, объективная необходимость, - смотрим чисто прагматически, почти по-вольтеровских, хотя это и не совсем по-христиански. Потому альтернативы здесь не существует, сколько бы мы не пытались ее найти.

Без Авторитета Бога и веры в Него невозможно сегодня восстановить положительное духовное поле общества, а следовательно, и структуру воспитания невозможно наполнить новым, гуманистическим содержанием. В то же время и отворачиваться от этой проблемы, прикрываясь деланным нейтралитетом, пускать дело на самотек означает давать зеленый свет всяком богоискательством и псевдорелигии, что так активно захватывают теперь духовное пространство нашего сознания и далеко не всегда ведут человека к добру.

Таким образом, как коммунистическая, так и традиционно христианская стратегии воспитания имеют в своей основе одну и ту же универсальную структуру. Если, наконец, подойти к проблеме хронологически, то можно утверждать, что она сегодня сохранилась такой, какой в свое время была заимствована большевиками из системы традиционной, потому что тогда - в период становления коммунистической педагогики - состоялся лишь демонтаж в ней христианского содержания и замена его на веру в идеал коммунизма - путем утверждения идолопоклонства. Итак, сегодня речь идет только о восстановлении в структуре того содержания, на основе которого она когда-то фактически сформировалась. Все компоненты структуры имели и имеют в ней свой смысл, требуют более глубокого трактовка, и станет предметом освещения в следующих разделах.

Задания для самоконтроля

1. Назовите основные элементы структуры системы воспитания.

2. Объясните разницу между структурой и содержанием системы воспитания.

3. Что понимается под термином "духовное поле" общества?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >