Человек в контексте задач современной украинской педагогики

Названные выше основные аспекты традиционно христианской трактовки человека позволяют сделать несколько важных для педагогики выводов.

1. Существенным признаком современного украинского воспитания является ориентация на развитие совести человека. Оно (совести) направлено на поддержку того, что человек сам для себя определила как добро. Однако совести и само нуждается в постоянной поддержке. "Человек ... не имеет достаточно сил, чтобы свободной волей, опираясь на самого себя, осуществить Божий замысел", - пишет профессор М. Савчин (Свечение М., 2001, с. 76). Она ищет опоры в авторитете. Эта естественная потребность - иметь авторитет - настолько сильной, что в мире нет народа, который не искал бы Бога и не создавал бы собственной культурной формы приближения к Нему - своей религии. Чтобы контролировать и оценивать свои поступки, человек должен иметь идеальный образец, сопоставление с которым указывает на то, что в его поведении есть добро и что есть зло. Отсюда признание того факта, что для воспитания фундаментальное значение имеет вера, как, впрочем, и вся сфера духовности человека.

2. Воспитание - не дрессура, а взаимодействие двух равных перед Богом людей, их диалог. Не только наставник, но и воспитанник пользуются правом выбора. Человеку свойственна природная склонность самой определять направление своей жизни, самой творить или формировать его. В действительности все демократизм современной педагогики выводится из традиционно христианских взглядов. То, что человек обладает абсолютной достоинством, составляет основу его прав и свобод в обществе. И именно на этих основаниях сформирован идеологию Всеобщей декларации прав человека и других подобных документов. Христианская концепция предполагает реализацию двух целей: с одной стороны, постижения человеком духовной, внутренней свободы путем познания на почве веры, надежды и любви; с другой, - свободы внешней в общественной жизни - через подчинение себе добрую общественной.

3. Поскольку человек - существо двуединая, то его поведение определяется не только (и не столько) знаниями нравственных истин, но и состоянием его души, уровнем развития совести и склонности к добру. А отсюда и специфическая требование к воспитанию: не исключая традиционных приемов и методов, современная педагогика должна производить и применять и такие подходы, которые апеллировали бы к внутри- чувственного, иррационального в человеке. Потому духовность, что является стержнем воспитания, нельзя понять умом, ее можно только почувствовать, а затем "... даже мудрый наставник не может достичь последней глубины той сокровенной богочеловеческой реальности, которой является человеческая личность" (Франк С, 1992, с. 367).

4. Создатель дал человеке волю и разум и положил на нее ответственность за себя, обязал ее быть самодостаточной. Итак, педагогика призвана помочь человеку это трудное обязанность осуществлять, развивая собственную жизненную стратегию, способность адекватно осмысливать и строить свою деятельность, а также волю к тому, чтобы эту деятельность доводить до желаемого результата. Это значит - способствовать ее саморазвития.

5. Христианская уважение и любовь к человеку является основой христианского гуманизма, а следовательно, и гуманизма социального, который всегда был присущ нашей воспитательной традиции, нашей Этно-педагогике. Человек - высшая ценность как существо богоподобная, которая, однако, всегда осознает себя творением Кого-то, Кто выше нее. "Человек не является произвольным обладателем своей жизни, она - свободный исполнитель высших велений, которые одновременно являются вечными условиями ее жизни" (Франк С, 1992, с. 36). Она является исполнителем необходимого, нужного, правды, воли Божией (Там же, с. 108). Эта формула отражает главную суть именно христианского гуманизма и ту границу, которую педагогика в своей трактовке человека не имеет права переступать - границу неизбежного и необходимого подчинения человека Высшей Силе. Таким образом, с точки зрения традиционно-христианской стратегии воспитания, человек не является "продуктом" деятельности виховника. Она всегда является чем-то большим, потому что живет своей собственной внутренней жизнью. Человек - существо, которое находится вечно в состоянии внутренней борьбы, но в то же время существо самодостаточное. Она опытная и ограничена, сильная и слабая, добра и зла, правдивая и лживая и т. Д. Она всегда в пути. Но при всех обстоятельствах она -Человек, и в этом смысле, собственно, христианство предлагает педагогике демократические принципы воспитательного взаимодействия.

Задания для самоконтроля

1. Соответствует ли теория Ч. Дарвина на вопрос о происхождении человека? Как трактуется проблема происхождения человека в философы христианства?

2. Сравните статус человека в контексте антихристианского (материалистического) и христианского мировоззрений.

3. Назовите основные аспекты трактовки человека, где противоречия двух мировоззрений особенно ощутимы.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >