Вера и воспитание и развитие

Главная проблема воспитания

В современной педагогике существует немало предложений и подходов к решению проблем воспитания; их можно трактовать по-разному. Однако при анализе любого из них должны прежде учитывать, как каждый из них решает главную проблему воспитания Почему человек должен вести себя морально? Почему она должна стремиться к осуществлению национальных идеалов? и т. д. Если ответы на эти вопросы нет - предлагаемая система взглядов внимания не стоит, она строится на песке.

Понятно, что в тоталитарных обществах так вопрос и не ставится. Как уже говорилось, человек при коммунистическом режиме собой не руководила: система надзора заставляла ее вести себя так, как ей предлагали. Между тем условия свободы проблему мотивации положительного поведения обнажают и ставят остро. Что при отсутствии надзора побуждать человека считаться не только со своими интересами, но и с чужими? Сегодня наставник призван четко знать, как "работает мораль в человеке", как в его сознании действуют национальные и другие стоимости и тому подобное. Потому не стоит доказывать, что именно только знание моральных норм и других ценностей позитивного поведения человека еще не обеспечивает. Без сильнодействующего мотива она не сможет выбрать невыгодно добро и отбросить выгодно зло.

Традиционно христианская стратегия воспитания дает на эти вопросы ответ: главным источником мотивации положительного поведения человека может быть только "вера в Кого или в то", что придает смысл нашей жизни и объясняет главную тайну - Тайну Бытия. "Стройте себя святой вере вашей", - пишет апостол (Иуд. 20).

Понимание того, что дает вера в Бога Любви и Добра для формирования нравственности человека, раскрывает К. Ушинский в своей "Педагогической антропологии". По его мнению, нравственное значение имеют не представление, не знание, но комбинирования представлений с чувствами. Образ Творца здесь олицетворяет Добро. По этому поводу он приводит интересный пример того, как воспитывали в Спарте: показывая детям пьяного илота, спартанцы комбинировали представления ("знание") о нем с чувствами отвращения. Впоследствии эту мысль концентрированно выскажет и Василий Сухомлинский: "Истина воспитывает только тогда, когда есть определенное отношение к ней" (Сухомлинский В., 1976, т. 2, с. 228). Так же к сердцу доходит лишь комбинация представлений о нравственный поступок и чувство Любви и Добра, источником которого является Бог и вера в Него. Стоит здесь также еще раз подчеркнуть: не просто божества, потому что они часто направляют человека к злу, а Бога Любви и Добра. Нравственное значение имеет только такая мораль, которая сопряжена с переживаниями, вызывает переживания, как пишет К. Ушинский, "берет за сердце" (Ушинский, 1983, с. 263).

Таким образом, хотя ценности и вира- понятия разные, они всегда должны быть рядом и действовать вместе. Это с большой убедительностью доказывает также практика нашего народного воспитания, нашей этнопедагогики.

Надежным помощником родителей в воспитании детей всегда была Церковь, глубокая вера в идеалы добра, икона на стене, которая "следила за поведением ребенка", совместная молитва перед образом, религиозные праздники и обряды и т. Памфил Юркевич отмечает, что человечность в человеке "воспитывается правильными действиями науки, живых примеров, особенно истинной, теплой религиозностью, в которой все хорошо не только хорошо, но и священное ..." (Юркевич П., 1993, С. 225) .

Все добрые и злые поступки человека идут с ее души. Но без веры и религии открыть дверь к ней и что-то изменить в ней невозможно. "А паче всего возьмите щит веры, которым сможете угасить все раскаленные стрелы лукавого", - говорит апостол Павел (Еф. 6:16).

Вера как форма познания

Обычно под "верой" понимают определенный духовное состояние, когда человек готов признавать действительным нечто такое, что само по себе не является очевидным, не может быть удостоверена или доказанным, а следовательно, что можно подвергнуть сомнению. Вера в Бога, например, это признание Его существование и непогрешимости его авторитет. В этом случае вера рассматривается как акт встречи человеческой души с Богом (Франк С, 1992, с. 226).

Кант в своей "Критике чистого разума" утверждал, что даже в познании обычных вещей присутствует элемент веры. Человек воспринимает не вещи сами по себе, а только их формы, их сущность, истинный смысл до конца неизвестны, они - вне нашим видением, но мы в них верим. Содержание того, что нам говорят, многих речей и лекций, которые слушаем, и даже целых наук в значительной степени держится на нашей вере. "Всякое рассуждения сначала основывается на вере", - писал К. Ушинский (Ушинский, 1954, т. 6, с. 159). В такой функции вера не только определяет устойчивость наших убеждений, но и компенсирует недостаточность рационалистического познания. При этом она представляет не какой-то "второстепенную", а вполне иную, для поведения человека важную форму отношений с истиной. В определенном смысле вся наша жизнь основывается на вере - на убеждениях, истинность которых не может быть доказана (С. Франк). Считается, что вера является естественной потребностью человека и свойством его души (Г. Ващенко). Она помогает человеку "видеть сердцем".

Понятие веры можно определить и как переживание, вызванное ощущением присутствия Высшего Начала, что существует реально, направляет наше существование и придает ему смысла. Чувства и переживания Его присутствия имеет такой же характер, как и ощущение существования собственного "Я".

К вере человек приходит не через рационалистические спекуляции, на которые способны далеко не все люди, а через интуитивное прозрение, через духовное познание. Именно поэтому вера в равной степени доступна и неграмотному, и ученому. Состояние веры не зависит от культуры или образования человека.

Потребность веры в христианской философии обосновывается также тем, что Бог есть Абсолютный Дух, а потому не может быть познан до конца. Он вообще не может быть предметом обычного познания. "Бога не видел никто никогда", - пишет апостол (Первое Ин. 4:12). В Бога можно только верить.

Российский теолог А. Кураев различает несколько уровней состояния человеческой души в зависимости от глубины веры: а) онтологически нормальное состояние, когда все "устроено", направлено в Высокий и Вечного, в Главное Идеала; б) низкий уровень - уровень душевной "демократии", что характеризуется разбросанностью чувств, пожеланий и мнений, жизнь в соответствии с требованиями внешних обстоятельств, податливость среде - при сохранении определенной склонности к Добру; в этом "плюрализме" помыслов время от времени берет верх то, что сильнее действует на человека; в) низкий уровень- когда человек повноцило служит какой-то своей страсти. При этом одни из этих страстей могут изгонять из души другие. Центральная страсть подчиняет себе человека, практически лишая его свободы. Считается, что человек на своем пути к Богу неизбежно переходит "точку хаоса", когда в ее душе разваливается старая система веры и рождается новая. Хаос может быть и началом падения человека, и началом покаяния (Кураев А., 1992).

Вера врожденным свойством человека, в то время как скептицизм - достоянием опыта. Этот факт хорошо прослеживается на развитии ребенка, рождается а глубокой готовностью к вере. Как отмечает К. Ушинский, "это очень важно для педагога: он должен дать" пищу "сердцу, разуму и вере, чтобы не обкарнать человека; верь во все, чем разум не противоречит и полезное в практической жизни". Он советует также облагораживать потребность веры в человеке, развивать в ней способность "сердцем верить в правду" (Ушинский, 1964, т. В, с. 281-282).

Касаясь педагогической функции веры, следует, наконец, отметить и широту этого понятия. Действительно, вера начинается с главного - веры в "самое важное", для христиан - веры в Бога. Но это чувство направлено также и на ценности нашего обыденной жизни: вера в лучшее будущее нашего народа, вера в себя, вера в победу справедливости, вера в гражданские основы общества, вера в дружбу, вера в возможность построения крепкой семьи, доверие к людям и тому подобное. Следовательно, без веры невозможно не только высокое, но и повседневную нашу жизнь. Человек рождается с потребностью веры, живет с ней и развивает ее в себе. Каждый из нас несет в себе чувство веры и делится этим качеством с другими людьми, создавая вокруг себя поле духовного общения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >