Главный предмет христианской веры

В христианском мировоззрении главным источником и предметом веры является Бог. Он является Абсолютное Добро (Абсолютная Любовь, Абсолютный Разум, Абсолютная Красота), и в дороге к Нему - главное назначение человека: она от природы наделена стремлением "найти" Бога. Поэтому "наше сердце всегда волнуется, что-то ищет, к чему стремится, куда тянется и движется, не находя окончательного удовлетворения ..." (Франк С, 1992, с. 238). Считают, что это общее ощущение Чего свидетельствует Его наличии. По Г. Ващенко, идея Бога "от природы присуща всем людям. Но оказывается и развивается она под влиянием внешних и внутренних причин. Поэтому у одних людей она остается в состоянии недействительности, во вторых оказывается в искаженной форме, в третьих приобретает высокого содержания и формы и становится мощным фактором совершенства человека "(Ващенко Г., 1994, с. 58).

Существует ряд внешних "проводников", которые указывают человеку путь к Богу. Такую функцию выполняет Священное Писание, религии, храмы, религиозные обычаи, праздники и обряды, воспоминания детства и тому подобное. Такие "проводники" появляются и в минуты смертельной опасности, иногда совершенно случайно, и человек особенно сильно ощущает присутствие Бога.

В конце концов, на присутствие Бога в человеке указывает не только ее стремление "найти", "открыть" Его для себя, но и доступна только в человеческой душе способность различать добро и зло, а значит и ощущение Закона нравственности. Г. Ващенко считал, что мораль и совесть - это голос Божий в душе индивида. Этот голос стоит на страже идеального "Я". В то же время он говорит нашу причастность к миру вечности (Ващенко Г., 1994, с. 63).

Стремление человека приблизиться к Богу, по мнению Н. Бердяева, является источником творческих сил человека. Творчество предполагает раскрытие в ней глубинного, сверхчеловеческого, божественного начала. И когда человек отрывается от этого начала, когда она закрывает в себе доступ к нему, а ему доступ к себе, тогда она расшатывает в себе человеческий образ, теряет свой смысл, а его воля становится беспредметным (Бердяев Н., 1990, с. 119 ).

Вера в Бога является главной составляющей традиционно христианской системы ценностей, но законы веры, как уже отмечалось, распространяются и на социальные ценности - национальные, гражданские, семейные, личные. И хотя принято говорить о существовании различных видов веры, в том числе и веры, основанной на уме, все же вера моральная которая от Бога, есть вечно действующей и определяющей и в общественных отношениях. Само наличие власти, права, моральных основ является выражением идеальной, то есть богочеловеческой природы человека и общества и опирается на моральный Закон подчинения человеческой жизни должном (С. Франк).

Верующие, "неверующие" и атеисты

В трактовке проблемы духовного возрождения школы фундаментальное значение имеет осознание разницы между верой в Высший Авторитет и различными способами ее внешнего проявления, то есть тем, что может условно называться "опредмеченному веры". Стремление "материализовать" образ Бога и веру в Него свойственно человечеству с давних времен. От примитивного священного камня и от нехитрого ритуала поклонения ему до сложной религиозной организации, величественных храмов, сложных ритуалов, символики и атрибутики, различной религиозной литературы и т.д., - все это было и есть попытками "опредметиты" Божий образ, а точнее представление о нем различных людей и социальных групп. Но при этом иметь в виду, что ни один образ, ни один ритуал не был и не мог трактоваться как тождественный самому Богу. Любая из попыток "материализации" образа Бога ограниченной, несовершенной, соответствует уровню сознания и культуры людей, которые ее осуществляли. Иногда эти попытки под влиянием политических или иных внешних факторов могут нести в себе неудачные решения, даже противоречивые Богу. Это понимание особенно важно, потому что часто несовершенство таких решений используется как "доказательство" относительности, так называемой "историчности", "условности" и вечных истин морали.

Несовершенство способов внешнего выражения образа Бога основывалась у нас атеистическая пропаганда. Действительно верующий человек не придает этим моментам первостепенной важности. Она трактует все это как условность, как символы, напоминающие о Нем.

С вопросом "материализации" Высшего Авторитета связана проблема надуманной противоречия между верой в Бога и наукой. Фактически она прослеживается между наукой и различными способами "опредмечивания веры", но такого противоречия не существует между наукой и самой "чистой" верой, потому что это понятие различных измерений. Можно найти много внешних "ненаучности" в Священном Писании, в ритуалах, можно указать на "примитивизм" иконы, символов и т.д., - все это может противоречить научным или эстетическим взглядам и нормам. Но они не являются вера, находится над и вне науки, что определяется возможностями человека, и которая к тому же постоянно меняет свои взгляды.

Враховування разницы между верой в Бога и самой атрибутикой и символикой веры дает ключ к пониманию взглядов людей "неверующих" и иноверцев. Известно, что в демократическом мире есть немало людей, которые религиозными себя не считают. Как правило, их признание основывается на отношении к внешним моментов веры, например, они не принадлежат к какой-то конкретной конфессии, не посещают церковь и т. П. Однако если спросить, верят такие люди в идеалы Добра, Любви, Правды, Справедливости и т.д., то окажется, что очень часто они далеки от атеистического релятивизма с его воинственным отрицанием Бога. Зато узнаем, что они склонны признавать существование "сверхъестественной силы" и этических норм как идеальных понятий. Таким образом, часто в категорию "неверующих" со своей или по чужой воле попадают люди, которые на самом деле являются верующими в широком (философском) смысле. Такие люди идут к Богу собственной дорогой и нет оснований отказывать им в этом праве. По этому поводу вспоминаем слова св. Юстина: "Все, что жили по Слову Божьему, - христиане, хотя и признавали себя язычников".

Существует, следовательно, большое расхождение между атеизмом и тем, что в быту называем "неверием". Характерной чертой христианина есть ощущение Бога. Иногда он может скептически относиться к конфессиональному аспекта религии, но при этом активно воздерживаться от отрицания Бога.

Обратим также внимание на то, что в западных государствах зрелой демократии немало старых и сравнительно современных конфессий и религиозных организаций. Однако все сторонники этих различных верований сходятся на главном - на природном тяготении к Богу. Атеизм как идеология неприятия Бога здесь не находит поддержки. Так, над головами всех - одна святыня, как солнце одинаково для всех, и все стоят к нему лицом (Е. Сверстюк).

Разница между так называемым "неверующим" и атеистом определяется в конце концов их отношением к системе ценностей. "Неверующий" - это человек, который в определенной степени потеряла ориентацию на Абсолют Добра, бессознательно подошла к релятивизму, но все же остается в координатах христианских ценностей. Атеист - это человек, который ориентируется на совершенно иную, противоположную систему ценностей (часто скрытую под образом добра), но на самом деле возглавляемую Антихристом. Он отрицает существование Бога, но на самом деле является верующим в то, что не является Им. В общем атеисты - малораспространенное явление не только в обществе с крепкими христианскими традициями, но и в обществе, как наше. То, с чем мы чаще всего встречаемся у нас, - это тип "спящего", пассивного христианина.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >