Предметность ценностей

Идеальная природа ценностей приводит к тому, что они в первую очередь предметом признания и веры. И это, очевидно, одна из их главных примет: ценности касаются также тех сокровенных глубин человеческой души, нельзя понять рационалистическим мышлением. В определенном смысле они представляют состояние духовности человека и общества, а затем носят мистический (иррациональный) характер. Человек многое воспринимает на веру, на многое просто надеется, многое любит, - и все это далеко не всегда обоснованно.

Природа ценностей предполагает также их опредмечивания, то есть определенное материальное воплощение, что делает их доступными для восприятия, служит средством их передачи нелюдимый к человеку, средством их распространения. Можем определить минимум три главные формы такого опредмечивания.

1. Кодексы ценностей, то есть в той или иной степени систематизированный перечень их в форме определенных вербальных правил, требований, законов, запретов, определений и т.п. (см. Ниже). В христианской философии такую функцию выполняет "Катехизис". Был когда-то, как известно, и так называемый моральный кодекс строителя коммунизма, хотя на самом деле морали здесь касались едва четыре пункта из двенадцати.

2. Ценности опредмечуються в форме качеств человеческой души, презентуется наружу определенными поступками, всей поведением человека. Собственно тогда мы говорим о воспитании примером и на примере. В широком смысле сюда отнесем и межнациональные и социальные отношения отдельных людей, их групп и народов. Люди, общественные объединения и партии, государства и т.д. всегда демонстрируют свою приверженность к тем или иным ценностей, отстаивают их и стремятся их распространение.

3. Наконец, ценности воплощаются в различных формах культуры. Сфера такого опредмечивания очень широкая и включает прежде всего: философию, литературу, язык, искусство, религию и Священное Писание, традиции, воплощенные в обычаях и обрядах, государственную и народную символики, идеологические, нравственные и правовые источники и факторы (конституцию, кодексы законов, международные документы вроде Всеобщей декларации прав человека).

Как кодексы, так и нравственные поступки людей и, особенно, различные формы культуры, собственно, и становятся самодостаточными факторами воспитания именно потому, что имеют в себе стоимости. В конце концов, то обстоятельство, что они в большинстве случаев опредмеченные имплицитно, "скрыто '', приводит два важных для практики воспитания моменты.

Во-первых, через предмет ценности часто усваиваются интуитивно, неосознанно для самого человека. Поэтому хорошая книга, народные обычаи, картина или музыка воспитывают человека и без участия виховника - их влияние является самодостаточным. "Нет такой книги и такой науки, - пишет К. Ушинский, - которая не затрагивала бы сколько-нибудь сердца ребенка, а от этих маленьких задеваний образуются черточки, а из этих черточек образуются ассоциации, а из этих ассоциаций иногда складываются потом такие источники склонностей и страстей, которые уже не может преодолеть и взрослый человек "(Ушинский, 1983, с. 263).

Во-вторых, предметная "скрытность" ценностей часто приводит к тому, что в организации воспитания не всегда видим истинный смысл предмета, а потому часто (иногда ошибочно) прибегаем к предмету не с теми ценностями и не того назначения, на которые указывают нам наши цели . Примером этого может быть современная воспитательная функция праздников: до сих пор в нашем сознании и практике воспитания сосуществуют образы Святого Николая и Деда Мороза, праздников Нового года и Рождества Христова, не различает понятий "Воскресенье" и "выходной день". И даже пытаемся совместить педагогическое наследие А. Макаренко и Г. Ващенко. Между тем, это носители разных систем ценностей.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >