Система ценностей и направления воспитания и развития

Когда мы говорим о ценностях, то не можем обойтись без их классификации. Благодаря ей предусматриваем решение двух проблем. С одной стороны, речь идет о конкретизации содержания воспитания и развития, а с другой - ищем обоснование их направлений. Обе эти проблемы очень тесно связаны и допускают различные подходы.

Коммунистическая педагогика, как уже говорилось, ориентировалась на определенный перечень "воспитанных", который, однако, должного обоснования не было. Иногда их насчитывалось до 20 (например, см. Сухомлинский В., 1976). Такое издание как "Педагогика" (1986) ориентировало внимание учителя на воспитание коллективизма, коммунистического мировоззрения, атеистических и идейно-политических убеждений, на нравственное, физическое и эстетическое воспитание и тому подобное. Очевидно, что за каждым из таких "воспитанных" виделась ("писана" или "неписаное") группа ценностей. Но всех случаев мы сталкиваемся с фактом определенной неупорядоченности, конъюнктурности и субъективизма, что, в конце концов, соответственно переносится и на педагогику современную.

Итак, принимая как унаследованную общую структуру воспитания (см. 14), неожиданно для себя обнаруживаем структурную несостоятельность одного из ее элементов. Это тем более обидно, что, как уже говорилось, именно он - этот элемент - имеет прямое отношение к практике воспитательной работы.

Нетрудно понять, что такое положение вещей обуславливалось авторитарной природой коммунистического воспитания. Содержание воспитания не «припасовувався к человеку", не согласовывался с его потребностями, а формировался извне, в лучшем случае исходя из потребностей общества. Педагогика готовила "воспитательное меню" на свой вкус. И уже учитывая хотя бы на это чувствуем сегодня потребность найти все же какое-то обоснование структуры содержания воспитания и развития - достаточно четкой и пригодной к практическому применению.

Поскольку решающую роль в определении "видов воспитания" в прошлом играл социальный строй, то с полным на это правом оттолкнёмся от природы гражданского общества, к которому идем. В отличие от тоталитарного строя, оно предоставляет человеку широкие права и свободы и возлагает на него ответственность за себя самого, а затем побуждает его к тому, чтобы она сама определяла свою модель поведения и нужны для жизни качества. НЕ педагог, а ребенок с его потребностями является "заказчиком" и структуры содержания (соответствующей системы ценностей), и соответствующих методов воспитания.

Демократическая педагогика, таким образом, отвергает субъективизм виховника, зато ориентируясь на определение и изучение тех сфер, в которых будет происходить жизнедеятельность ребенка и учитывая то, какие требования к человеку эти сферы выдвигают. Она призвана помочь ребенку адаптироваться к ним, усвоить такие ценности, которые обеспечат гармонию его поведения и вытекающих из естественной структуры человеческого общества, последовательно включает: человека - семью - общество - нацию (родину) - все человечество. Шестая сфера касается отношения человека к Природе - собственной и природы окружающей среды. Поведение человека в каждой из этих сфер регулируется определенной группой ценностей и приобщение ребенка к системе этих ценностей традиционно называем воспитанием. Поэтому обратимся к этим сферам (рис. 10).

Рис.  10. Структура системы воспитания и развития в контексте традиционно христианского мировоззрения (статический срез)

Рис. 10. Структура системы воспитания и развития в контексте традиционно христианского мировоззрения (статический срез)

Стоит прежде отметить, что несмотря на всю ожидаемую структурную последовательность и четкость системы ценностей, которая обслуживает каждый из названных уровней социального организма, содержание этих ценностей не одинаков, как, впрочем, неоднородными есть и эти уровни. Часть из них, которую принято называть социальными ценностями (social values), касается отношения человека к другим людям и касается семейного, общественного, национального и общечеловеческого жизни. Сюда же относятся и ценности отношения к природе. Это- сфера воспитания.

Другая группа "обслуживает" индивидуальная жизнь человека, обеспечивает ее личную жизнеспособность, направленную на совершенствование ее жизнеспособности. И хотя духовная сущность человека включает также ценности социальные (этическую составляющую), есть основания говорить отдельно и о ее качестве, которые имеют "эгоистичный" содержание, сугубо индивидуальное назначение, а затем и противопоставлять их ценностям социальным (см. Рис. 10).

"Я" и мое "Сверх-Я". Здесь речь пойдет о весьма противоречивую концепцию 3. Фрейда, а скорее о необходимости воспользоваться близкого ему терминологии, ограничившись чисто аксиологической сферы. "Сверх-Я" трактуем как проявление совести человека.

Итак, прежде всего, с чем человек сталкивается и имеет дело всю жизнь, есть его собственное "Я". В той области все определяется потребностью жить, выживать - сначала в условиях собственной немощи, а впоследствии в условиях конкуренции. Ребенку сразу естественно дается способность заявить о себе - криком, плачем, а позже и другими способами. И хотя в глубине души - от Бога - человек существо моральное, в сфере личной жизни она прежде эгоист, рождается эгоистом, выступает как человек индивидуален.

В известной мере эгоистом человек остается в течение жизни. Иначе выжить не смогла бы. Однако даже в этой, казалось бы, однозначно интимной сфере она вынуждена начинать и осуществлять свои извечные усилия, направленные на преодоление себя для чего-то. Низменное, слабое, ленивое "Я", стремится "облегчение", преодолевается нашим "Сверх-Я", ориентируется на развитие и победу разума, воли, жизненной предприимчивости, на победу собственной силы над собственной слабостью. Здесь начало и источники развития, ценности которого так же, как и ценности воспитания, предусматривают необходимость выбора, принятия и отстаивания чего-то одного и отрицание в себе другого, что является антиподом первом. Этот выбор человек делает первую в своей душе, в своей натуре - утверждая одно и подавляя другое, преодолевает свое "Я" для своего "Сверх-Я".

Как уже говорилось, индивидуальная жизнь ориентируется на специфическую группу ценностей, что по своему содержанию соответствуют понятию "развитие" (самосовершенствования человека). Они будут рассмотрены далее (см. Разделы 23-25).

Я и моя семья. Со временем ребенок начинает осознавать свои потребности и чувствовать свою зависимость от других людей. В сферу сугубо внутренних - "чистого эгоизма" - присоединяется потребность общежития с другими людьми. И в первую очередь это проявляется в отношениях ребенка с членами семьи. Расширение потребностей собственной жизнедеятельности предопределяет необходимость идти на первые "жертвы" в пользу других. Или по собственной воле, или по побуждения извне ребенок впервые преодолевает свой эгоизм и делится с братиком шоколадкой, соглашается выключить телевизор, потому бабушка болеет, помогает маме мыть посуду и т. Разным детям эти первые шаги самопреодоления даются неодинаково легко. Иногда этот природный "эгоист" даже уборка собственного кроватки считает "посягательством на права человека". Но именно здесь и видим начало становления человека общественной и, по мнению К. Ушинского, именно этот этап в преодолении эгоизма становится решающим. Здесь, собственно, начинается то, что обозначаем термином "воспитание".

Процесс присвоения человеком семейных ценностей продлится всю жизнь: человек усваивать и будет утверждать их в себе, или пренебрегать ими, восприняв их антиподы. Начиная со стиля отношений в семье, воспринимаются ею очень рано, - человек со постигнет еще и мудрость общежития взрослых в семье, тайну брачных отношений и супружеской верности, потребность заботы о собственных детей, целесообразность гармонии в семейных отношениях, общность интересов, смысл многодетности, способность приносить вечную жертву на алтарь отцовства и материнства и еще много других понятий и норм. Так на протяжении всей жизни происходит "вхождение" человека в ценности семейной жизни, что и называем воспитанием для жизни в семье (воспитание родства).

Я и человеческая община. Человек - существо социальное, ему свойственен общественный инстинкт и она не может развиваться вне общества. Как уже говорилось, само появление человеческого сообщества, в частности общины, основывается на этом инстинкте.

Специфика общины, отличает ее от окружающих семейного, заключается в том, что в ней отчетливо и категорично представлен характерный для общества тип межчеловеческих отношений, определенные признаки социального устройства, в первую очередь наличие или отсутствие равенства и свободы. Уже первый урок, на который попадает ребенок, пошла в школу, отражает эти отношения. Они могут быть авторитарными или демократическими, давать простор для самореализации ребенка или, наоборот, ограничивать его свободу, а затем и тормозить ее развитие, разрушать ее собственные далеко идущие цели и собственные попытки.

Изменение социального устройства общества, конечно, приводит к изменению всей системы ценностей, а значит и к перестройке общественных отношений. Поэтому сегодня перед воспитанием возникает новая задача: способствовать становлению человека, ориентированной на иные, чем до сих пор, человеческие отношения. Так, наш сегодняшний тернистый путь к гражданскому обществу, кроме всего прочего, предполагает воспитание человека, пригодной к жизни в условиях демократии. А отсюда - непременное потребность раскрыть ей понятия ценностей гражданского общества, а значит и способствовать тому, чтобы они были приняты ней - разумом и верой. К этим ценностям относятся: чувство свободы; приоритет социальной гармонии над классовой, расовой и т.д. враждой; осознание и отстаивание своих прав и свобод и признания прав и свобод других людей; уважение к закону и равенство всех перед ним; суверенитет личности; преимущество идеи гражданственности над идеей власти; самоответственность человека; равенство возможностей; уважение к выборам как главного механизма демократии; толерантное отношение к чужим взглядам и тому подобное.

Для нашей современной педагогики и практики воспитания это направление кажется "недостаточно обжитых". Благодаря многозначности термина «гражданин» его порой ошибочно отождествляют с патриотическим воспитанием, никак не связано с типом общественного устройства и ориентируется не на идеалы демократии, а на национальную идею. На самом деле, к понятию "гражданское воспитание" в смысле, о котором здесь идет речь, близко стоит термин "гражданское воспитание".

Я и моя Родина. Потребность национальной самоидентификации человека является врожденной и природосоответствующем. Национальное, как и все другие антропологические особенности человека, развивается в ней на всю жизнь. От состояния первого стихийного проявления национальных признаков, от собственной симпатии к красок своего флага, к языку и песни, к своей территории и своего климата и т.д. человек постепенно приходит к осознанию и потребности отстаивания собственных прав на национально-этническую и государственную самоидентификацию. Этим определяется и система ценностей патриотического воспитания. В нашем случае сюда войдут: Украинская идея; государственная независимость, конструктивное участие в процессах; чувство гордости за свое государство и ответственность за нее; чувство национального достоинства; историческая память; уважение к национальным символам, Конституции, к национальной культуры, языка, обычаев; противодействие антиукраинской идеологии и тому подобное.

Я и все человечество (где "нет ни эллина, ни еврея»). Ценности такого уровня часто называют "общечеловеческими", хотя вряд ли этот срок можно считать удачным, потому что за ним может скрываться и добро, и зло. их правомернее называть абсолютными и вечными. Это - уровень морали. Категории ее действительно имеют общечеловеческий смысл и общечеловеческое понимание, хотя в некоторых случаях наблюдаем и определенную специфику в трактовке этих категорий, что обусловлено влиянием национальной культуры.

В европейском мире мораль имеет преимущественно христианское трактовки. Источником абсолютных, вечных ценностей и моральных авторитетов есть Бог. К ним относят: веру, надежду, любовь, добросовестность, правду, справедливость, доброту, честность, достоинство, милосердие, прощение, красоту, свободу, нетерпимость к злу, служение, предохранения жизни, мудрость и тому подобное. В человеке ощущение таких ценностей является врожденным, но оно может быть развитым или недоразвитым, "приглушенным".

Потребность нравственного воспитания сама по себе является очевидной. Противоречивым остается только место морали в иерархии ценностей. Христианство, а затем и европейская культура, ассоциируя ее с Авторитетом Бога, ставит мораль на первое место, на вершину пирамиды ценностей. Именно так и следует трактовать формулу "Бог и Украина", что отражает сущность нашего воспитательного идеала. Следуя морали, человек служит Богу, а отстаивая национальные ценности, - своей Родине.

Я и Природа. Среди сфер, с которыми человек имеет дело на протяжении своей жизни, есть и такие, которые находятся на грани его духовного и материального мира, а соответствующие ценности касаются и духовного, и материального жизни. Во второй половине XX в. эти сферы и ценности заявили о себе особенно остро. Прежде всего, это сфера отношений Человека и Природы, презентуется двумя аспектами: а) отношением человека к своей собственной природы (к своему телу) и б) отношением человека к природе-окружающей среды.

Ними - этими аспектами - сегодня занимаются две сравнительно новые науки и новые школьные предметы - валеология и экология. Оба аспекта, конечно, можно рассматривать и отдельно, когда речь идет о научных исследованиях. Однако педагогические подходы, воспитательные задачи и цели побуждают к трактовке природы человека и природы-окружающей среды в единстве (см. 22).

К ценностных ориентиров валео-экологического воспитания и самовоспитания можно отнести: внимание к собственному здоровью; приверженность к спорту и физического труда; закаливание организма; здоровый образ жизни; соблюдение правил гигиены внимание к требованиям совести как залог здоровья физического; осознание своего единства с окружающей средой, включая социальное, бережное отношение ко всему живому на земле развитие способности чувствовать красоту природы; бережное отношение к природным средствам жизни и национальных богатств; охрану окружающей среды и сразу к бытовому разгильдяйства, сбалансированность утилитарного и духовного начал в хозяйственном отношении к природе и тому подобное.

Если принять во внимание также предлагаемое здесь понимание понятий "воспитание" (отношение к социальной среде и к природе) и "развитие" (самосовершенствования человека), то к первому из них отнесем формирование пяти фундаментальных качеств человека: нравственности, патриотизма, демократии, родства и природосвидомости. Группа ценностей индивидуальной жизни имеет отношение к развитию, в определенной степени противопоставляется социальному и валео-экологическому воспитанию и подробнее будет рассматриваться ниже. Там же речь пойдет и о возможной классификации этой группы ценностей - на основе другого критерия.

Представляется, что этим и исчерпывается перечень направлений воспитания. Потому что многие из них, часто упоминаемых в литературе, является или искусственно выделенными компонентами системы ценностей названных выше сфер жизнедеятельности человека, или вообще не относятся к сфере воспитания. Так, с точки зрения применяемого здесь системно-ценностного подхода, понятие "трудового воспитания" заступает развитие трудолюбия как черты характера, нужной самом человеке. Понятие "эстетического воспитания", что ассоциируется преимущественно с воспитательной ролью искусства, - несмотря на всю его популярность и распространение, является или развитие человека (усовершенствование способности творить и понимать искусство - это качество характера), или же речь идет об искусстве как средство воспитания, такой же как язык, "опредмечивает" и передает красоту и другие ценности, служит для них "упаковкой". Тогда целесообразно было бы говорить о "воспитании искусством" (Г. Ващенко). В других случаях речь идет о воспитании духовное (см. Главу 16).

Так называемое экономическое воспитание - это либо владения соответствующей информацией ("знание"), а следовательно, вообще еще не воспитанием, или же речь идет о становлении в человеке бережливости, предприимчивости и инициативы, тоже являются чертами характера и т. Д.

Таким образом, предложенный здесь системно-ценностный подход снимает необходимость произвольной трактовки содержания воспитания и развития и делает этот компонент в системе прозрачным и однозначным.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >