Чистота и гармония ценностей в системе воспитания и развития

Первым и самым главным долгом человека о себе самой и системы воспитания по ней является выработка духовного стержня личности, вектора ее общих стремлений (см. Рис. 10). "Самая важная цель жизни не экономическая, не социальная, а духовная", - замечал Бердяев (Бердяев Н., 1995, с. 319). Выше мы уже определили это понятие как направленность человека в Высокий и вечного. Наличие его в человеке и обществе свидетельствует состояние здоровья, и не только духовной. Отсутствие этой интимной, но фундаментальной реальности ведет к слабости, слабости, потере равновесия и даже к духовной смерти.

Бытует мнение, что духовность высшей ступенью в иерархии ценностей. В определенном смысле так оно и есть. Но это не отделена сфера жизнедеятельности человека, не что-то "автономное", а то, как человек относится ко всем сферам своей жизни, с чем она приходит к ценностям разных рангов в иерархии. Духовность "разлита" по всей системе, проявляется во всех сферах как стратегический ориентир. Без духовности не мыслим себе подлинной нравственности, истинного патриотизма, истинной демократии, родства, силы характера и тому подобное.

Едва ли не главной функцией духовности является обеспечение чистоты системы ценностей, что, конечно, зависит не только от наличия и определенности, но и от природы ("содержания") Главного Идеала. Потому что именно он и является источником духотворним.

В этом смысле принципиальное значение имеет способность человека различать духовность, источником которой является Бог, и духовность ("псевдодуховность"), что идет от веры в то, что не есть Бог. Человек вечно богоискатель и способна придумывать себе разных богов. В христианской системе воспитания находим место только Богу Любви и Добра. Духовность только из такого источника способна вшляхетнюваты поведение человека. Следовательно, только глубинное осознание Бога как своего Высшего Авторитета и источники добродетелей предохраняет сознание человека от эгоцентризма, оккультизма, сектантства, колдовства и тому подобное.

Выбор Высшего Авторитета - выбор природы духовности - играет также и другую важную функцию в системе: обеспечивает ее однородность. Известно, что в понимании норм поведения, содержания ценностей у разных народов, общественных групп и отдельных людей всегда существует заметная и опасная разница часто сводит их в заблуждение.

Духовность с ее нацеленностью на Высший Авторитет ограничивает эти блуждания и предохраняет общество и человека от ориентации на только им выгодные правила, от подчинения этих правил поведения собственным эгоистическим целям. А потому, как бы ни отличались эти правила у разных народов, эпох и отдельных людей, все они благодаря духовности объединяются в одно - "как разные ступени восхождения к одной цели ... к порогу Царства Божьего" (Лосский Н., 1991, с. 96). Именно благодаря духовности и ее источникам в системе действуют центростремительные силы, которые сохраняют ее однородность и защищают от эгоистических взглядов отдельных людей.

Единство всегда сфокусовуе внимание человека на той идеальной сущности, которая выражена в Кодексе христианской морали - в Десять заповедям Божиим. Ни один из компонентов системы не должен противоречить содержанию других составляющих.

Чистота и гармония системы ценностей воспитания, а следовательно, его содержания, обеспечивается также равновесием между структурными компонентами системы (см. Рис. 10). Ни один из них не должен превышать свои функции, выходить за свои естественные границы, доминировать над другими, подвергаться особым акцентом.

Коммунистическое воспитание было примером доминирования идеологии в системе. История инквизиции и крестовых походов, современный мусульманский экстремизм является проявлением доминирования религии, ведет к фанатизму. Толстовство является примером дисгармонии в сторону морализаторства - крайняя его форма предопределяла нигилистическое отношение к другим ярусов ценностей. Фашизм - это всегда доминирование национальной идеи (идеи расовой исключительности) над всем остальным. Современной американской, наконец, частично и европейской систем воспитания свойственны чрезмерные отклонения в сторону прав человека, часто затеняет ее обязанности по семьи, общины, нации, ведет ее к пренебрежению социальными обязанностями и т.д. и в целом - к деградации.

Равновесие компонентов системы, в свою очередь, порождает гармонию, что в процессе воспитания входит в сознание человека и способствует формированию в ней модели гармоничной поведения.

Разложение и деградация системы собственно и начинаются тогда, когда в ее структуре возрастает доминирование какого-то аспекта часто провоцируется и внешними обстоятельствами. Например, доминирование национализма, как правило, провоцируется унижением нации другими народами. Сверхдоминирование нравственности может быть обусловлено и злом, окружающей человека, желанием "уйти от этого". Даже известное раздвоение личности является следствием такого влияния внешнего мира.

Наконец, чистота и гармония системы достигается путем соблюдения закона естественного иерархиями, когда четко учитывается взаимозависимость различных групп ценностей. Так, личное должно постоянно согласовываться с семейным, общественным, национальным и всечеловеческим. В социальной сфере здесь действует часто теперь игнорируемый закон демократии, который интересы большинства ставит выше интересов меньшинства. Человек может считать себя суверенным, только выполнив свои обязанности перед тем, кто выше нее. Потому права имеет не только человек. "Свои права" имеет также семья, община, нация, все человечество. Они должны реализовываться сбалансировано. Согласно разный вес имеет и зло, совершенное вследствие игнорирования различных требований. Величайшим злом в системе е измена морали, а после нее- измена Родине. Ниже этого уровня является "измена партии", в которой человек пребывает находилась. И наименьшим злом в системе е "измена" собственных интересов.

Определенные отклонения в равновесии и иерархизми системы ценностей наблюдаются, в конце концов, довольно часто, но когда они преобладают, то человек или общество становятся на путь экстремизма. Близкими к гармонии системы ценностей в современном мире общества Австрии, Голландии, Великобритании, Швеции, Канады, Австралии и др. Этим они обязаны своей склонности к консерватизму, что является надежным оберегом духовности.

Заметим попутно, что ориентация на иерархизм общественного организма как на основание классификации ценностей требует предостережение: не он (механически) определяет содержание и предпочтение одних ярусов и групп над другими. Потому нередко права имеет меньшинство и даже один человек в споре с группой. Так же и требования единицы против группы могут быть необоснованными. Мы заимствуем здесь только структуру. Система же ценностей является самодостаточной, и ее гармония обеспечивается не извне, не самой структурой, а за счет ориентации на содержание Главного Идеала, что выступает гарантом "нравственным требованиям справедливости", индикатором того, что есть добро и что есть зло. Выше делает всех "другом" (Ин. 17:21), и оно указывает "где и когда ее (человека. - А. В.) желание являются незаконными, где и когда они противоречат благу ее ближнего и благу общему" (Юркевич П ., 1993, с. 222).

Таким образом, залогом чистоты, целостности, равновесия, иерархизму и гармонии системы воспитания человека служит Высший Авторитет, если она в него верит. "Все, чем человек, как человек, может и должна быть, - пишет К. Ушинский, - выражено вполне в божественном учении, и воспитанию остается только, прежде всего и в основу всего, укоренить вечные истины христианства. Оно дает жизнь и указывает высшую цель всяком воспитанию, оно же и должно служить для воспитания каждого христианского народа источником всякого света и всякой истины. Это неугасимый светоч, идущий вечно, как огненный столб в пустыне, впереди человека и народов, и по этому должен стремиться развитие всякой народности (" служение Богу и Украине! "- А. В.) и всякое истинное воспитание, идущее вместе с народностью» (Ушинский, 1983, с. 101-102).

Следует подчеркнуть, что гармония ценностей и стабильность их системы, с одной стороны, определяется состоянием общественного сознания, а с другой - влияет на это состояние. Как уже упоминалось, в такой ситуации способствует здоровый консерватизм. Стабильность духовной жизни, поддерживаемая традиции, способствует гармоничному самостановления человека, обречена действовать, стремиться, получать, перестраивать и т.п. мир, а вместе вынуждена также в чем-то ограничивать себя, преодолевать в себе что-то ниже для чего-то высшего и важнее. На все это указывает система ценностей. Она побуждает человека подниматься по ступенькам духа, стремиться, а не терять при этом равновесие. Таким образом чистота, однородность, равновесие и иерархизм системы ценностей становятся качествами натуры человека. И наоборот, "во всей поведении существа, что оторвалось от Бога, и такого, что эгоистично нарушило правильное соотношение ценностей, появляются душевные пороки и соответственно душевные страдания и так же телесные недостатки и телесные муки" (Лосский Н., 1991, с . 63). И эти недостатки могут быть не только недостатками отдельного человека, они могут быть недостатками общественными.

Задания для самоконтроля

1. Что такое "ценности воспитания" и формы "опредмечивания" их вы знаете?

2. Чем определяется иерархия ценностей в украинском воспитательной традиции?

З.Яке место в системе ценностей нашего современного воспитания занимает идеология?

4. Что такое "гармония" и "дисгармония" в системе ценностей?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >