СОДЕРЖАНИЕ ВОСПИТАНИЯ

Моральный аспект содержания воспитания

Возвращение морали

Большевистская идеология нанесла большой вред всей традиционной системе ценностей нашего народа. Однако наибольшие деформаций претерпела мораль, смысл которой был возведен к понятию "правила поведения" и которая занимала весьма скромное место в коммунистической педагогике. В системе ценностей здесь всегда доминировала идеология, от усвоения которой начался отсчет всякого воспитания.

Сегодня очевидно, что такое идеологизированное воспитание не соответствовало ни нашей воспитательной традиции, ни природе нашего народа: христианские этические стоимости он всегда ставил на первое место, что свидетельствует наша этнопедагогика, а также исследования в той области и научное наследие тех педагогов, которые не испытали притеснений большевизма. Поэтому становление основ современного украинского воспитания предусматривает возвращение к нашему традиционного взгляда на мораль. Прежде всего, понятию "коммунистической морали", которая по заключению Г. Ващенко является моралью классовой ненависти, противопоставляем мораль добра, которая призвана не портить, а улучшать человека.

С традиционно христианской точки зрения сущность нравственного воспитания заключается в том, что человек развивает и утверждает в себе природную склонность к добру и готовность отстаивать его в себе и в окружающей жизни. "Воспитание должно просветить сознание человека, чтобы перед глазами лежал ясный путь добра", - писал К. Ушинский (Ушинский, 1983, с. 99). Это воспитание ориентировано на усвоение человеком абсолютных, вечных норм общежития, которые носят универсальный, общечеловеческий характер и представляют собой проявление человечности. Несмотря на некоторую расовую, культурную или национальную специфику, эти понятия, составляющие содержание морали и нравственности, в своей основе одинаковы для всех людей и народов.

Мораль является предметом этики, по выражению Ивана Франко, - науки "последней и самой". "Этика, - пишет он, - учит человека жить по-человечески - она всегда и везде руководит ее шагами, она перерабатывает ее звериную природу, делает ее мягче, и таким образом делает ее способной к счастью не только внутреннего (удовлетворение собой) , но и общественного, которое опирается на сочетании труда всех людей и на братской взаимной любви "(Франко И., 1960, с. 49).

По мнению некоторых исследователей (Fouts G. Т., 1993, с. 180), нравственность человека сказывается на трех главных сферах ее жизни: на отношениях с другими людьми, на ее моральном здоровье (чистое-нечистое совести) и на состоянии ее духовной жизни, ее отношениях с Богом, когда человек находит или теряет душевное равновесие.

На педагогическом уровне различают знания нравственных принципов ("знание морали") и предрасположенность (или неподверженность) вести себя в соответствии с ними. Принципиальные различия коммунистического и христианского воспитания касаются второй части этого тезиса. "... Мы можем, - пишет американский педагог Дж. Фоутс, - научить молодежь нравственного поведения и определить правила и законы, предусматривающие внешний контроль для того, чтобы побудить ее к соответствующим поступкам. Однако успешное нравственное воспитание включать отношение этого воспитания к более сложным вопросов - цели и смысла жизни. И если эта цель и смысл выяснены в человеке, мотивация и внутренние ценности, необходимые для укрепления морали, придут сами собой "(Fouts G. Т., 1993, с. 181).

Особенностью христианского трактовка морали является тот факт, что она мыслится прежде как система идеалов, которые воплощаются в кодексах, в отношениях людей и культуре. Идеал как аксиологическая понятие является тем (условным) недостижимым "образцом", на который вынуждена ориентироваться и к которому вынуждена стремиться человек, если он хочет достичь чего-то существенного. Идеал возвышается над обыденностью, он не заземлен в конкретное жизни, но лишь стремление к нему уберегает человека от моральной деградации в отношениях конкретных и повседневных.

На пути к идеалу человек преодолевает себя. К этому ее побуждают различные факторы - внешние и внутренние - но прежде вера в идеалы и стремления приблизиться к ним. Считают, что человеческой душе свойственно от природы стремление к совершенству (К. Ушинский).

Очевидно, что такой подход к морали не согласовывается с тем ее трактовкой, до сих пор характеризовало нашу педагогику. Теория морали, основанной на материализме, по мнению К. Ушинского, ничтожны и шаткой. В той области, в конце концов, есть несколько принципиальных позиций, которые требуют более детального рассмотрения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >