Гуманизм

Гуманизм - это система идей и взглядов на человека как на наибольшую социальную ценность, создание условий для ее полноценной жизни и физического и духовного развития. История, однако, знает немало кровавых периодов, когда людей массово и без суда расстреливали, прикрываясь именно идеалами гуманизма, да еще и "высшего сорта". В большевистской философии сформировалось также понятие "нашего" и "их" гуманизма. При этом понятие "нашего", "социалистического гуманизма" вобрало в себя ненависть к инакомыслию и культ силы, якобы необходимый для построения "светлого будущего".

Христианский и социалистический гуманизм. В основе христианского гуманизма содержатся упомянутые две заповеди любви: "Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей силой твоей и всем помышлением твоим" и "Люби ближнего твоего, как самого себя". На первый взгляд, идея бескорыстной любви к ближнему как будто не имеет прямой связи с первой заповедью. Но на самом деле это ее опора и фундамент. Потому что если Бог является воплощением идеалов добра, то именно преданность им, любовь к ним, готовность жить в соответствии с этими идеалами является предпосылкой любви к ближнему. В этом смысле правомерно будет утверждать, что чем человек ближе к Богу, тем она ближе к людям, которые его окружают.

Стоит заметить, что фашистская идеология отвергала только вторую заповедь любви. Первая формально сохранялась, поскольку создавала фашизму образ идеологии цивилизованной, европейской. Коммунизм пошел дальше, не маскируя своей сущности под христианство: в своей античеловеческой идеологии он отрицал саму веру в Бога. Все "относительное", - утверждали коммунистические идеологи, - а значит, нет и не должно быть вечного стремления человека к идеалам добра.

В этот способ полностью отвергалась морально-этическая защищенность человека, отрицались сами основы гуманизма. Потому что если и я, и большинство людей вокруг меня - гуманисты, то есть верят в вечные христианские ценности, то я и все остальные люди чувствуем себя более-менее защищены и надежно. Если же все мы потеряли связь с идеалами добра, с верой в них, то таким способом превращаемся в потенциальных врагов самим себе. И тогда единственной силой, которая спасет нас всех от самих себя, регулировать наши отношения, становится власть тирана, сила "сверху". Поэтому "законодателем морали" на долгие годы стал партийный руководитель: происходит тотальная деградация морали.

Возрождение общества связано с очисткой понятие гуманизма. Главной движущей силой в процессах обновления является человек, а потому важнейшей приобретает процесс ее гуманизации, то есть возрождение уважения к ней, ее духовности, морально-нравственных устоев жизни, прав. Сущность процесса - в отходе от культа силы и реабилитации абсолютных ценностей, которые составляют "золотой фонд" настоящего гуманизма. Борьба за их утверждение является составляющей философии и политики нашего государства.

Необходимо отметить, что христианский гуманизм в европейской культуре трансформировался в гуманизм социальный. В его основе - идеалы либерализма и равенства людей, идущих от понятия их равенства перед Богом. Как и национализм по этноса, так и гуманизм по отношению к человеку является реакцией на подневольное положение. Гуманизм - это прежде всего возвышения человека, освобождения ее из рабства и обеспечение ему условий для полноценной самореализации.

Однако идеология гуманизма имеет также другое лицо, когда он касается человека, который уже обрела свободу и обладает правом равенства. В таком случае гуманизм приводит человека к самости и потери ею ощущение присутствия Высшего Авторитета Бога - до антропоцентризма и самозосереджености. Этот прометеизм нередко граничит с атеизмом или и сливается с ним. Человек сегодня вытесняет Бога даже в энцикликах пал. Самодовольным рационализм поддерживает в человеке высокое мнение о себе и толкает ее к самому страшному греху - гордыни, отчуждение ее от своей сущности.

Любовь к ближнему. Ли не самым трудным для усвоения компонентом души есть любовь к ближнему. Христианин решает этот вопрос на основе веры: любовь, честность, доброта, справедливость и т.д. являются теми идеалами, которые он всю жизнь пытается утверждать в себе и в окружающем мире. Он любит всех. Человеку с материалистическим мышлением трудно заставить себя полюбить убийцу, вора, дармоеда. Однако речь не идет о тотальной любовь. Во-первых, чувство любви вообще не может быть реализованным до конца. Во-вторых, нельзя ни любить, ни даже терпеть зло. Оно предусматривает осуждение, и это - требование морали. В-третьих, в плохой человеке есть зло и какие зерна добра. А это значит, что нам может не хватить сил полюбить бандита или тунеядца, но добрая душа, осуждая зло, найдет в нем и что-то хорошее. И это хорошо пытаться увидеть в каждом человеке и именно за это полюбить ее.

Человек - всегда тайна, и к ней надо относиться очень осторожно. Это попытка увидеть добро в каждом человеке является основой любви ко всем. Считают, что наша душа измеряется именно тем, насколько она даже в плохой человеку умеет отыскать элемент добра и за это полюбить ее. Таким образом, прослеживаем здесь определенную раздвоенность предмета и чувства по него- ненавидеть в человеке зло и любить добро. Для того капли добра, которую замечаем, должны помочь человеку преодолевать в себе зло, должны ее понимать и справедливо, милосердно, почитая ее достоинство, относиться к ней. Активная позиция бедствие заключается именно в этом.

Такие попытки есть тяжким трудом для души, и поэтому так нелегко заставить себя любить людей. Все мы христиане, но быть христианином совсем не то же самое, что быть хорошим самарянином. В этой суматохе мы часто воспринимаем мир и людей только в одном цвете - черном или белом. Христианская философия, однако, видит все в развитии - от черного до белого. Любить людей - значит помогать им преодолевать этот путь.

В проблеме отношения к человеку, совершившему зло, есть еще и общественный аспект: если человек воспитывается внешней средой, приспосабливаясь к жизни, которое творится обществом, то закон справедливости требует видеть в ее преступлении также долю вины самого общества, членом которого является каждый из нас . Человек - индивидуален, всегда должен отвечать за свои поступки, но существуют также "поступки общества", его реальный моральное состояние, и оно тоже должно нести ответственность за совершенное человеком преступление. Это обстоятельство, среди других должна приниматься во внимание при решении проблемы смертной казни. Не чувство мести, а потребностью остановить зло руководствуется христианин в своем отношении к преступлению. Поэтому относительно убийц предельным мероприятием можно считать пожизненное заключение.

Задания для самоконтроля

1. Как вы понимаете выражение "идеал как фактор самопреодоления и саморегуляции человека"?

2. Сравните христианское и коммунистическое трактовки проблемы происхождения морали.

3. Какое место занимает мораль в коммунистическом и традиционно христианском воспитании?

4. Почему злые люди не любят хороших?

5. Сопоставьте особенности христианского и так называемого социалистического гуманизма. Всегда гуманизм - благо?

6. Как вы относитесь к отмене смертной казни?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >