Национализм, шовинизм и "интернационализм" - мировоззрение и чувства

Вряд ли стоит противопоставлять здесь, например, национальное мировоззрение и национальные чувства, хотя, понятно, что их природа разная. Мировоззрение основывается на самосознании человека, на его образе мышления, по ее информативном опыте. Чувство берет свое начало глубоко в душе человека, а затем начинается ее природой. Мировоззрение - это то, что человек знает, видит и понимает, чувства - это отношение человека к этому. Большое значение имеет и вера в соответствующую систему идеалов, утверждается в человеке на основе ее интеллектуального и духовного опыта. Из этого следует, что мировоззрение, чувства и вера всегда в единстве, всегда дополняют себя, а потому, говоря об одном из них, иметь в виду и другие составляющие мотивации поведения человека.

Вера в национальные идеалы, надежда на их постижения, любовь к Украине обусловливают развитие целой гаммы специфических национальных чувств. На этой почве глубоко осознается и переживается подневольное положение нации, несправедливость чужаков к ней, формируется чувство национализма и, соответственно, националистическое мировоззрение.

Национализм - это реакция угнетенной нации на свое порабощения. Он является формой самозащиты, и вызывает его сама нация, а те, кто обижает ее, от кого она подвергается притеснениям. Национализм - не "вещь в себе", а определенный способ политического мышления, спровоцированный конкретными историческими условиями. Есть благороднее цели, чем преданное служение угнетенных наций. Даже выходцы из другого народа, другой крови считали за честь отстаивать права порабощенных наций (Дж. Байрон, В. Вышиваный и др.). Если нация еще борется независимость и право свободной и равноправной среди других наций, национализм часто может принимать воинственного, активный характер. По определению Г. Ващенко, националист уважает права других людей на любовь к своему народу. Но, когда какой-то народ эксплуатирует его нацию, издевается над ней, то националист вступает в борьбу с угнетателем и, разумеется, не может иметь к нему добрых чувств (Ващенко Г., 1954, с. 10). Условия несправедливости оправдывают право самообороны, а там, где борьба, там и зло.

Ситуация меняется, когда нация становится государственной, чувствует себя полноправной на своей земле, царит в государстве. При таких условиях национализм строже согласовывает свою сущность с духом абсолютных идеалов справедливости, правды и т.д. и переориентирует ее на нужды государства и державозбереження. Не переставая любить свою нацию, украинец подчиняет собственные усилия гражданско-патриотическим, государственным целям, является высшей ступенью политического мышления. Современный украинский национализм, оставаясь главной идеей независимости украинской нации, одновременно отстаивает принципы межэтнического согласия в Украине, ориентацию на ценности демократии, утверждения украинского государства в контексте международной жизни и тому подобное.

Отдельного внимания заслуживает проблема шовинизма. Он проявляется прежде в том, что какой-то народ или его руководители уважают и почитают только себя и презирают других народов, не признавая их права на самобытность. Яркий пример - фашистская идеология с ее концепцией разделения наций на высшие, которым принадлежит право полноценной жизни, и на низшие ("унтерменши"), подлежащих эксплуатации и даже уничтожению.

Российский шовинизм берет свое начало из идеи "третьего Рима", согласно которой Москва якобы призвана управлять другими народами. Московские политики, даже так называемые демократы, часто демонстрируют стремление к распространению своего влияния на другие народы. Сегодня в этот процесс включены и экономические факторы.

Стоит заметить, что имперский статус россиян не способствовал полноценному развитию и русского национального сознания. Русская нация в определенной степени "растворилась" в других народах, ослабила себя, и это сегодня ощущается особенно остро.

Особого рассмотрения заслуживает теперь и понятия так называемого интернационализма. В переводе с английского языка international означает "межнациональный". Однако в коммунистической идеологии он означал фактически "безнациональный" ("наднациональный") и должен был воплощать известный тезис о том, что пролетарии якобы не имеют отечества. Однако, разрушая все национальное чужих подневольных народов, российские коммунисты на его месте утверждали ценности "великорусские" - русский язык, культуру, искусство и т. Лукавство понятие "интернационализма" заметил еще Иван Франко. "Все, что идет вне рамок нации, это или фарисейство людей, которые интернациональными идеями рады бы покрыть свои соревнования за господство одной нации над другой, или болезненный сентиментализм фантастов, которые рады бы широкими" общечеловеческими "фразами прикрывать свое духовное отчуждение от родной нации" (Франко И., в 2004, т. 2, с. 416). Этим лукавством пользуются и сегодня: именно носители шовинистического российского мировоззрения отстаивают теперь в Украине "идеалы интернационализма". В этом понятии и сроке со всей очевидностью просматривается тенденция к господству русской культуры над культурами других народов. И неважно, как его называть.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >