Двуединая природа семьи

Попытки строить семейное воспитание, трактуя человека и семью только через призму физиологии, психологии или социологии - обречены на провал, потому что этими науками изучения человека не исчерпывается. Отсюда и ущербность некоторых научных исследований, даже в наше время, которые спасение семьи видят, главным образом, в распространении полового просвещения и при этом полностью игнорируют духовные основы семьи. Есть основания считать также, что провал так называемого полового воспитания в школе, попытки которого делались, начиная с 1983 г.., Обусловленный именно тем, что соответствующие меры не имели под собой никакого духовного основания. Они ориентировались на человека только как на "высокоорганизованных животных", а отсюда и вульгаризация самой половой проблематике. К тому же очевидно, что знания уголовного кодекса еще не делает из преступника порядочного человека, и вообще не знания и даже не ум, а внутренняя духовная сущность определяет поведение человека, в том числе половую.

Упомянутые просчеты в сфере семейного воспитания тем более досадные, что в характере нашего народа природой заложено склонность отдавать предпочтение чувственно-духовном над рациональным и материальным. Как уже отмечалось, его душа всегда носила теократический характер (И. Мирчук, В. Янов, А. Нальчикский).

Семья - промежуточное звено между человеком и обществом. Она так же пытается подняться над своей эмпирической природе, "найти себя" в духовной реальности. В этом стремлении - духовное самоопределение семьи. Все формы отношений между ее членами - брачные, отношения поколений и родственников и т.д. - имеют внешний физический проявление, но им свойственна и духовная основа, связанная с Великой Тайной человеческого бытия. Только в семье могут сочетаться и реализоваться все типы любви - от чисто биологической к жертвенно духовной (любовь-эрос, любовь-филио и любовь-агапэ). В стремлении постичь эту полноту - духовное предназначение человека. "... Не половая страсть создает брак и семью - она может их только разрушать, а половое чувство, изначально сдерживаемое и одухотворенное идеальным чувством любви, аскетизмом сдержанности, моральным сочетанием супругов и членов семьи" (Франк С, 1992, с. 102).

Как отмечает далее С. Франк, в глубине всех эмпирических, земных и утилитарных связей между членами семьи существует мистическая реальность определенных нравственных связей, определенный призыв к близости - тайна семьи - независимо от того, они осознаются религиозно, или только на торгово-родственному уровне: тайна брака, связи детей и родителей, тайна кровной связи. Это - духовное ядро семьи, в котором его здоровье, стабильность, успех в достижении своего назначения. Духовные силы объединяют семью (Сухомлинский В., 1977, т. Б, с. 437).

Потребность построения семьи является естественной и не зависит от самого человека. Семья - это всегда и радость, и заботы; она окрыляет и ограничивает, но человек слышит потребность в ней. Потому что это - долг, выполнение которого возложено на человека Богом. Духовное ядро семьи зарождается в человеке в процессе его собственного духовного развития.

Некоторые семейные ценности ребенок усваивает очень рано. Она делится игрушками с младшим братчиком, помогает бабушке, отказывается от интересной телепередачи, если в доме кто-то болен, вынесет мусор из общей кухни и тому подобное. Когда человек становится взрослым, она должна быть готова к другим тяжелее актов самоограничения. Особенно это заметно, когда наступает пора строить собственную семью. Опыт детства здесь оказывается очень полезным. Законы верности побуждают человека ограничивать свою частную жизнь, приносить жертву и познавать радость рождения собственных детей, а затем выполнять непростые обязанности ухода за ними; заботиться о совместных средства жизнедеятельности, готовить пищу для других, зарабатывать необходимые средства и тому подобное. Все это - самопреодоления, не представляется сложной человеку, который несет в себе духовную потребность такого поведения.

В условиях семейного общежития преодоления эгоизма индивидуального человека ведет к слиянию усилий и стремлений объединения в одно целое. Так у семьи появляется общее желание идти к собственному назначения, к совершенству, стремление идеала. Образуется семейная атмосфера ("аура"), а в ней - духовное ядро.

В этих условиях духовные силы семьи составляют уже не обычную сумму слагаемых, а что-то выше, то, что психологам известен как "дополнительная энергия": люди, которые с самоотречением составляют собственные усилия в одно целое, всегда обнаруживают, что их совместная энергия - нечто большее , чем сумма энергий отдельных людей. В этом процессе особенно отчетливо ощущается двуединая природа семьи. Она, как и отдельный человек, состоит из материального, биологического, с одной стороны, и духовного, мистического, астрального - с другой. Способность человека преодолевать себя ради своей семьи, жертвовать собой, ориентируясь на идеалы родства, является главной и категорическим условием стабильности семьи. "Расставаться спешат прежде всего эгоисты", - пишет В. Сухомлинский. Жить в браке - это прежде всего умение руководить, управлять своими желаниями, умение уступать долей своих желаний (Сухомлинский В., 1977, т. Б, с. 880). Отсутствие такой способности - первая и вполне достаточная причина развала семьи.

В конце концов, духовность человека - не единственный фактор, который влияет на состояние семьи. Здесь имеет значение и удачный выбор партнера, и справедливость в нравственных, бытовых и имущественных отношениях, материальные условия жизни семьи, и еще много других факторов. Все они могут ослаблять семью, но только при одном условии: если духовность уступает первое место в сознании человека и ею овладевают другие стремления. При всех обстоятельствах духовность семьи имеет способность "сглаживать" острые углы и помогать человеку преодолевать трудности. Именно на таких принципах строили семью наши предки: жизненные трудности и неудачи их тоже не проходили.

Таким образом, жизнеспособность и сила семьи- прежде в развитии ее духовных основ, в здоровье ее духовного ядра. Не глубокое познание физиологии брака и в общем не столько рациональная культура, сколько духовное развитие членов семьи и отношение их к своим природным обязанностей решают судьбу семьи - как фактор первой важности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >